史记全注全译本txt全集-第24章
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腿绱耍芟忧Ｇ俊！渡惺橐囑吩唬骸耙纱宋濉〕ぃ词俏寰簟！彼湟辔蘧荩唤虾侠恚萍粗附⒅詈睢！�13〕“道”、《谟》作“迪”， 此用其训诂字。〔14〕“道吾德，乃女功序之也”，《谟》作“迪朕德，时乃功维叙”。 “迪”，道，导。“时”，是。作为不完全内动词，与“乃”同，故《史记》译用“乃” 字。“时乃功”，是你的功。“时乃功”之“乃”为第二人称代词领格。“叙”，同“序”。
皋陶于是敬禹之德，〔1〕令民皆则禹。〔2〕不如言，刑从之。舜德大明。
【注释】〔1〕“皋陶于是敬禹之德”，此亦译写《皋陶谟》“皋陶方祗厥叙”句。 自此句以下至“舜德大明”四句，当《皋陶谟》“方施象刑唯明”一句，意义不完全相 应，司马迁以意写之，使完足文意。〔2〕“则”，准则，榜样。在此作为动词。“则 禹”，以禹为准则，以禹做榜样。
于是夔行乐，祖考至，〔1〕群后相让，〔2〕鸟鲁翔舞，〔3〕《萧韶》九 成，〔4〕凤皇来仪，〔5〕百兽率舞，〔6〕百官信谐。〔7〕帝用此作歌，〔8〕曰： “陟天之命，〔9〕维时维幾。”〔10〕乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工 熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：〔11〕“念哉，率为兴事，〔12〕慎乃宪，敬哉！”
〔13〕乃更为歌曰：〔14〕“元首明哉，股肱良哉，万事康哉！”〔15〕又歌曰： “元首丛脞哉，〔16〕股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”〔17〕 于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。〔18〕
【注释】〔1〕“于是夔行乐，祖考至”，《谟》紧接“象刑唯明”下作“夔曰， 戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”。此处意译成简明的“夔行乐，祖考至”六字， 加“于是”以接上文。“夔”已见《五帝本纪》。《尧典》中夔为舜典乐之官，实为古 代一氏族的宗神，《尧典》中成为尧、舜朝廷的一官员。〔2〕“群后相让”，《谟》 作“虞宾在位，群后德让”两句。此删上句，改“德”为“相”，使文句平易。〔3〕 “鸟兽翔舞”，《谟》作“鸟兽跄跄”。在此句上、“德让”下，有“下管鼗鼓，合止 柷敔，笙镛以间”三句，《史记》删。〔4〕“韶”，相传为舜的乐曲名（见《说文？音 部》）。或以为舞舜乐者秉箫，故称“箫韶”（见宋均注《乐说》引或说），或以为舜 乐即名“箫韶”（见《白虎通》、郑玄《书注》），亦作“箾韶”（见《说文？竹部》， 当据《左传》襄公二十九年），亦称“大韶”或“大招”（见《独断》），亦称“九韶”
（见《庄子？至乐》），又称“九招”（见《吕氏春秋？古乐》），又称“大磬”，为 周代六舞之一（见《周礼？大司乐》）。可知此乐曲借用舜名，实为周代舞曲。“九成”， 郑玄释云：“曲一终为一成。”（《礼记？乐记注》）又云：“成，犹终也。每曲一终 必变更奏，故经言‘九成’，传言‘九奏’，《周礼》谓之‘九变’，其实一也。”（《皋 陶谟正义》引）由此知原意是说《箫韶》乐章共分九章。〔5〕 “凤凰来仪”，《五帝 本纪》：“禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”《说苑？修文篇》同此语。此 为汉今文家瑞应之说，以凤凰为神鸟、祥鸟，国家有盛德则有祥鸟来临。《皋陶谟正义》 引《易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”释此云：“是仪为有容仪也。”凤凰飞来而有容 仪，是谓其飞舞容态之美。汉古文家之说则以为是乐器之形体像凤凰之仪。《风俗通？音 声篇》：“箫，谨案《尚书》，舜作。‘《箫韶》九成，凤凰来仪’，其形参差，像凤 之翼。十管，长一尺。”是说箫的十管参差排列，其形像凤翼之仪。此与马融说以鸟兽 为筍虚，许慎以乐象鸟兽来食声之意同（孙星衍引此）。似以古文家说为合理。但《史 记》用今文家说，今亦只能依今文家说为译。〔6〕 “百兽率舞”，《谟》在此两句上 有“夔曰於予击石拊石”八字，《史记》删。宣扬“百兽率舞”，与今文家宣扬“凤凰 来仪”同一用意。〔7〕“百官信谐”，《谟》作“庶尹允谐”，此逐字译其意。〔8〕 “用此”，《谟》作“庸”，即“用”。〔9〕“陟”，《谟》作“勑”（音 ch@），同 “敕”，勤劳之意。“陟天子之命”与《毛公鼎》“劳堇大命”意同（据《覈诂》）。
〔10〕 “维时维幾”，旧《孔传》释为“惟在顺时，惟在慎微”，以“幾”为事之微。
《书集传》曰：“惟时者，无时而不戒敕也，惟幾者，无事而不戒敕也。”总之都是说， 在谨受天命后，在时机上，在大小政事上，都要特别注意。〔11〕“扬”，《谟》作“飏”， 字同。〔12〕“为”，《谟》作“作”，同义。〔13〕“敬哉”，《谟》作“钦哉”。 “钦”，敬。此句下《皋陶谟》有“屡省乃成钦哉”六字，《史记》删。〔14〕“乃更 为歌曰”，《谟》作“乃赓载歌曰”。段玉裁云：“更有转移、相续二训，相反而相成 也。赓之训与音亦同。”“以更代赓，与《列子》合。” 〔15〕 “万”，《谟》作 “庶”。“庶”，众多，此以“万”字极言其多。〔16〕“脞”，音 cu％，碎小（原义 为切肉碎小）。“丛脞”，琐碎而无大略。按，在此句之前“又歌曰”之上，点校本所 据别本误衍“舜”字，通行本无，《皋陶谟》原文亦无。〔17〕“然，往钦哉”，《谟》 作“俞，往钦哉”。《夏本纪》载《尚书？皋陶谟》全文至此句毕。此句下“于是天下？？” 两句，是司马迁所加，以完足文意。〔18〕“为山川神主”，此句系从《尚书？吕刑篇》 载上帝派三个天神下来“恤功于民”中的“禹平水土，主名山川”来的。是关于禹的较
原始神话资料，司马迁录入了《史记》中。
帝舜荐禹于天，〔1〕为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，〔2〕禹辞辟舜 之子商均于阳城。〔3〕天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面 朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
【注释】〔1〕“帝舜荐禹于天”，自此句以下叙禹即天子位一段，录自《孟子？万 章》上，文字略有修饰。〔2〕“十七年帝舜崩，三年丧毕”，天子死曰“崩”，系据 周代制度。三年之丧，则为儒家所鼓吹的礼制，自非夏、殷所有。〔3〕“辟”，《孟 子》作“避”，辟即避。“阳城”，今河南登封县告成镇所发掘出的春秋战国文物中， 有阳城字样的陶器，知周代古阳城在此。据云又发掘出古代小城堡的城墙基址，尚在探 索中。
帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，〔1〕
或在许。〔2〕而后举益，任之政。
【注释】〔1〕“英”、“六”，二地名。“英”地不详，本篇《正义》及《杞世 家》《索隐》谓可能即蓼，在今河南固始县。“六”，今安徽六安县。按鄂东另有英山 县，与六安县相去亦不远，疑与此英有关。〔2〕“许”，古国名，在今河南许昌市。 据《周语》下及《左传》隐公十一年，许为姜姓四岳之后。此言皋陶之后，乃异说或传 讹。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。〔1〕以天下授益。三年之丧毕，益 让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。〔2〕禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽 授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子 也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。〔3〕
【注释】〔1〕“会稽”地名。古有会稽山，《皇览》说即山阴县的苗山。山阴即 今绍兴，是即春秋时越国的会稽所在。秦时会稽郡治移今苏州市，东汉后移归今绍兴。 禹至会稽会诸侯，又说会群神，此又有巡狩至会稽而死的记载，皆故事传说，不必考其 是非。〔2〕“箕山”，在今河南登封县东南。按，自禹崩至启即天子位一段，亦录自
《孟子？万章》上。“阳”，《孟子》作“阴”，意指益避居阳城，在箕山之北，《史 记集解》遂谓此亦当作“箕山之阴”，或作“嵩山之阳”。其实阳城相传为禹避商均时 所居，启继居其地为其都，益避启自不能居启之地。故事中说他躲到箕山之阳，始为合 理，可能是司马迁有意改为“阳”。〔3〕“帝”字为司马迁沿用战国后字义，对夏后 的误称。自春秋以上，帝皆指上帝，不指人王。尧、舜、禹等加“帝”字，系沿袭古代 神话中原称呼。他们成为部落联盟时期选举产生的首领，则并不称“帝某”。至夏后启 才开始在中国历史上第一次建立世袭的夏王朝，当时君主名称只称“后”而不称“帝”。
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。 有扈氏不服，〔1〕启伐之，大战于甘。〔2〕将战，作《甘誓》。〔3〕乃
召六卿申之。〔4〕启曰：〔5〕“嗟！六事之人，〔6〕予誓告女：有扈氏威侮 五行，〔7〕怠弃三正，〔8〕天用剿绝其命。〔9〕今予维共行天之罚。〔10〕左
不攻于左，〔11〕右不攻于右，〔12〕女不共命。御非其马之政，〔13〕女不共 命。用命，〔14〕赏于祖；〔15〕不用命，僇于社，〔16〕予则帑僇女。”〔17〕 遂灭有扈氏。天下咸朝。
【注释】〔1〕“有扈氏”，东方少皞鸟夷族中名为九扈的部落，其居地商代称雇， 周代称扈（雇、扈同字），即今郑州以北黄河北岸原武一带。旧注疏关于有扈的解释皆 误。〔2〕“甘”，地名，以甘水得名，在今洛阳市西南。夏后氏部落联盟自该族原居 地今山西省境向东发展，到达河南，遇到郑州附近有扈氏的阻挡。有扈氏向西杭击有夏 部落之众，就在洛阳附近的甘水一带发生大战。“大战于甘”为《尚书？甘誓》第一句， 自此至“予则帑僇女”句止，为《甘誓》全文。〔3〕“将战，作《甘誓》”，司马迁 在引录《甘誓》全文时，特加此五字，以说明这是夏启在大战于甘之前所作的誓师词。
〔4〕“乃召六卿申之”，在《甘誓》中此句紧接“大战于甘”之下，又无“申之”二 字，此是司马迁为叙明文意所加。又《墨子？明鬼》下亦载此誓词全文，此句作“乃命 左右六人”，当保持了原文，因“六卿”一词至春秋时期晋郑等国始出现。这只是指左 右大臣，即下文“六事之人”。〔5〕“启曰”，《甘誓》作“王曰”。此处作史事叙 述、故改为直称王名。〔6〕“六事”，与文献及金文中的“三事”同。文献中三事大 夫又称三吏大夫，知六事即六吏，指王左右主管政事的大臣，即上文的“左右六人”（六 卿）。〔7〕“五行”，指天上五星的运行，即以之代表天象。旧释为奏汉以来阴阳五 行说的“五行”，大误。〔8〕“正”官长。“三正”指王左右的二三大臣。旧释为汉 代“三统说”所编造的夏商周历法建首的天、地、人“三正”，是错误的。此两句声讨 有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，是天怒人怨的大罪。〔9〕“用”，因此。“命”， 指古代统治者宣扬的王权所承受的“天命”。〔10〕“共”，音 g#ng，同“供”，其义 为奉。“共行”，奉行。〔11〕“左”，车左，即战车左边的战士，主射。〔12〕“右”， 车�
