风水之+地理啖蔗录-第21章

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§他如水面衣浮。气败所兆。水上薸集。气至斯开。
凡地气败则水面生衣。红者为红衣水。紫者为紫衣水。线者为绿衣水。障蔽水面。有穴不发。凡。凡水上生薸　亦有红、紫、绿之异。其甚者。亦同水衣。气退则蔽。气至目开。或以人事。廓清之。与自开同。亦能发福。
§涧映黑光则顽梗不化。山流红沫则劳瘵难廖。
凡黑水龙之恶气。西北边多有之。中原山涧亦往往而有。此方必顽恶。不可驯诲。对之作穴。永不发福。凡前砂流红沫。或本身脚下渗出红沫。名为流血水。主吐血、崩漏。长病难医。若当龙项红水迸流。必主杀伤、横死。若素无红泉。偶被凿伤。于伤痕流出红绣水。是斩龙断脉。必主横祸。急医之。犹恐弗及也。
§高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之乡。溪流白则寺观有灵。白而兼青则为生文武之佐。井水紫则公乡斯起。紫而且白则诞毓圣贤之徒。
溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮气言。非言水色也。
§黄气见则生盖臣。白气见则生孝子。帷井上者可据。是为祥光。在溪间者难凭。多属雾气

杂说一
§夫地理者。两大之烟缊。二气之威孚。龙之阴阳看间星。峡之阴阳看胎伏。星之阴阳看成体。穴之阴阳看构精。砂之阴阳看平陂。水之阴阳看动静。
地理无他。阴阳而已。龙有阴阳。所谓必二阴、三阳相间。是也。峡有阴阳。所谓前胎、后伏。是也。穴星有阴阳。所谓金、木、火为阳星。水、土为阴星。是也。成穴有阴阳。所谓阳来阴受。阴来阳受。是也。前砂有阴阳。开面生凹渐平向穴者为阳。顽饱陡岸无面者为阴也。水有阴阳。急流而动者为阴。平缓而静者为阳也。凡砂之阴向。水之阴流者。皆不结穴。司马陀头水法。水分阴阳。动水为阴。静水为阳。水有雌雄。大溪为雌。小溪为雄。大溪属阴。小溪属阳。
§既明梗概。便可追寻。先观有龙无龙。次审有穴无穴。有阴阳递代之妙。是谓有龙。有阴阳老少之情。是谓有穴。
阴阳递代者。即上所谓间星。是也。阴、阳、老、少者。窝、钳、乳、突。是也。钳为少阳。窝为老阳。乳为少阴。突为老阴。凡穴只此四者而已。有此四者。便为有穴。
§有龙无穴。勿葬。有穴无龙。勿扦。无穴者谓之伪龙。无龙者谓之假穴。所以假则成假。真则成真。
辨穴固在观龙。而有龙无穴。法亦不葬。故杨氏三不葬。首言有龙无穴。不葬。厉伯韶四不下。亦首言无穴不下。未既有龙矣。何以无穴。盖其龙虽起伏而来。只是缠龙。为他人而设。或行度太长。脱泄太过。到头气散无力。不能融结。谓之空亡龙。有龙无穴。大约有此二种也。若死硬、粗蠢、懒缓、斜靡之山。而前头却有窝、钳、乳、突之形。是为假穴。不可悮扦。
§必祖宗父母之分明。须胎息孕育之的确。
凡龙发脉处。必有高山大峦。谓之太祖。自此。辞楼下殿。迢递而行。又起高峰。谓之宗山。复奔腾磊落。逶迤而行。其闻小可星峰则不必论。直至将及结作。再起秀峰。超异众山。谓之少祖。自此。又行三四节即结。但以元武顶后一节之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。张得两翅。方能结作。若无此。便不能穴矣。父母之下。落脉处。为胎。如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处。为息。如母之怀胎。养息也。再起星面。元武顶为孕。如胎之成男女。有头而形体也。融结穴处。为育如子之成。出胎而育也。锦囊经所谓。万里之山。各起祖宗。而见父母。胎自孕育。然后成形。是以认形取穴。明其父之所生。母之所养。是也。

　
§既内气外气之必辨。复主气客气之当详。
内气者。气行地中。水之母也。外气者。水行地上。气之子也。气藏土中。谓之内气。水流土外。谓之外气。山行则水随。水界则山止。水不合襟。则龙脉不止。龙脉不止。则气行未住。故必得外气之拦。而内之生气始止。寻龙点穴。必于水交之处求之。乃要旨也。琼林经所谓。得水则气止。葬书所谓。外气横形。内气止生。又曰。外气所以聚内气。过水所以止来龙。是也。又。拨砂经云。水止来气。贵其聚也。　则宏深则山无余去。深则悠扬则气不分散。山无余去则力尽之。气运反复回顾。锺于一局。气不分散。则渟蓄之余。润次序回润反于一。本主气客气者。以方位生克而言也。凡东方行龙。皆风木之气主之。南方行龙。皆君火相火之气主之。四隅行龙。皆湿土之气主之。西方行龙。皆燥金之气主之。北方行龙。皆寒水之气主之。自主气之外。皆为客气。如主星气旺。则客气生我者凶。克我者吉。如主星气弱。则客气生我者吉。克我者凶
§察山水交媾之情以知其概。观阴阳颠倒之妙以把其机。
凡入一乡。但见山水俱顺。则无交媾之情。而不结地。但见山水俱逆。则有交媾之情。而结地。知者观其外。而知其内之有穴。正以此也。凡临结穴。必定阴阳颠倒。如众大取小。众小取大。众高取低。众低取高。众长取短。众短取长。阴来阳受。阳来阴受。横来直受。直来横受。硬来扦软。软来扦硬。直来扦曲。曲来扦直。雄则取雌。雌则取雄。饥则取饱。饱则取饥。坦中取突。突中取窝。员取其尖。尖取其员。缓取急处。急取缓处。强来弱捉。弱来强捉。老处求嫩。嫩处求老。山多处取水。水多处须山。石山要土穴。土山要石穴。舒旷处要紧夹。紧夹处要舒旷。牵连多取跌断。跌断多取牵连。有气要扦无气。无龙须下有龙。来者不宜太逼。去者须要回头。山本静势求动处。水本动妙在静中。龙从左来穴居右。龙从右来穴居左。皆颠倒之谓。前人谓特之一字。足以尽地理之奥。而地理之有可把握者。此也。O堪与管见。山得水。水得山。是夫妇配合。水逆山。山逆水。是夫妇交感。若山水俱顺。则虽配合。而无交感。非成龙之地。
§天地储精都非无意。山川作态惟在有情。苟非个中。断然精神不聚。但是局内便觉气象不凡。望势寻龙。观龙知穴。砂之贵贱。从穴穴之。贵贱视龙。龙质下则穴。凡龙格高则穴贵。
箫吉葬经。砂形有似美女。贵贱从夫。水法如阵上之兵。进退由将。泄天机。唱砂须要龙为主。高下龙中取真龙。若又遇贵砂。锦上更添花。龙贱若遇贵砂。贵砂变为凶。砂若还遇贵龙。砂亦不为凶。雪心赋。若坐山秀丽。杀刀化作衙刀。或本主贱微。文笔变为画笔。又曰。须看后龙而分贵贱。疑龙经。恐君疑穴难取裁。好向后龙身上别。龙上生峰是根荄前面结穴是花开。根荄若真穴不假。盖从种类生出来。
§俗喜起伏。岂知平走为奇。俗善直长。岂知横阔为贵。
叶九升云。世人论龙。多喜起伏。不知多起伏。非龙之美也。起伏是枝龙之体度。若大干龙。不论高山。平冈。挺腰直行。并无起伏。若能平行数里。贵不可言。里许亦大贵。半里数箭。亦结贵穴。世人论龙。多喜直长。不知直长非龙之贵也。直长是贱龙之体度。若贞龙。不论高山。平冈。张翅。横阔。惟横阔。始能大迎人送。成许多美格。无论枝干。俱出大贵。O按：大龙平行。则有阳配阴。且凡龙穿田。则脱尽煞气。故结福德大地。
§龙质忌重。重则呆滞不灵。龙体欲轻。轻则轩拳特异。呆滞者禀地之浊。轩拳者受天之工。地浊则生凡夫。天工则生杰士。大抵干龙恒少。支龙怛多。
有域中之干龙。有一省之干龙。有一郡之干龙。有一邑之干龙。大抵干龙少。而枝龙多。故枝结可求。而干结难求也。O凡目前所见。多是砂体。砂结者十之九。龙结老十之一。虽枝龙正结。亦不易得。此又不可不知。
§干龙气雄。虽分枝而未艾。枝龙力薄。有劈脉则愈微。以？？喻龙。得龙之妙。以伏发古穴得穴之情。
龙之枝脚如？？　O然。必有此方成龙。故古人以字之？？喻龙。而龙之妙已得矣。将成龙必伏而发。将结穴必发而伏。不发不伏。结穴尚远。古人以伏发二字。古穴之远近。而穴不能遁矣。统一全书。京都之龙万余里。以藩省之龙为？？O藩省之龙千余里。以府郡之龙为？？。府郡之龙二三百里。以州县之龙为？？。州县之龙百余里。以乡村市镇之龙为？？。
§五星皆行龙。而金水之龙最吉。九曜皆结穴。而金木之穴最多。
行龙须水土相开。前固言之矣。而金水行龙。起伏顿跌。相生而不相克。又行度之最吉者也。玉髓经。惟有金水最相能。木能相生亦杂行。
§行龙低伏。若力衰忽过水而骤。雄峙外山横拦则气止。若包穴则愈精专。
雪心赋。叶甲曳。兵过水。重与营寨。
§背员为龙。不员则龙假。顶员为穴。不员则穴虚。
凡主龙。其背未有不员平者。若行度之间。其背偏侧。是缠龙。非真龙也。龙背露石。亦必中正。稍偏则为砂矣。地理小卷。无背而来者。曰真顾他。有背而来者。曰假。道法双谭。孰为护砂。孰为正脉。平面为脉。仄脊为砂。地学。但是主龙身必员。旁龙侧面向一边。非惟冈背有如此。石头背面亦皆然。凡真穴。其顶未有不员者。所谓员球。亦日乘金。是也。若不员。则是虚穴。无生气矣。地学。凡穴顶坐穴。观之必员。何也？员是旺气。亦是吉气。或隆隆而员。或浑浑而员。总之。晕上必员。不员固不成晕。
§条条者非龙。是龙亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。
龙法最嫌条条子。条条子多系荒问。或山脚。非龙也。或是缠龙。起伏袅动。有带结。亦微。末耳。穴法忌太显露。古人谓穴为元微。言不显也。大显露则无浑噩。秘惜之意。非穴矣。或技脚砂。垣带结。穴情明显。究竟平庸。非贵物也。
§是真龙必不孤行。是真穴必不独止。盖照应集。若云之从龙。缠托送迎。若鸟之拥凤。
在前正朝曰照。在后正耸曰盖。在前侧峙曰应。在后恻峙曰乐。天机素书。应与乐之相接。中有好龙。盖与照之相停。内生贵地。又在后者曰送、曰托。在前者曰朝、曰对。遶抱过前者曰缠。奔走相捐者曰迎。列于左右者曰侍卫夹辅。入式歌。迎龙先在穴前捐。送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前。托龙居后边。又曰。当面推来名曰朝。不怕远迢迢。送是随龙来百里。见穴却停止。迎是随龙先出来。见穴却回头。或随朝迎来聚集。远望低如揖。卫是护龙左右随。莫令四风吹。侍在穴前分两边。端拱默无言。拨砂经。好砂却似羊见犬。个个回头转。又如将米去呼鸡。个个尽相随。
§辅弼夹立。既登对而均匀。城坦环围。复周密而磊落。
左为辅。右为弼。即上所谓侍。十字峰之左右立者也然。不独穴间有之。朝案山亦有之。在龙虎之外者为肘外侍。在案山左右者为夹案侍。在案山一边者为案头侍。朝山案山两边皆有者为摈介持。只朝山有而案山无者为宾侍。大抵侍山必脱离明白。不敢倚墙靠壁左右。要登对不差。高低大小远近相等。方合格。惟大地乃有之。寻常富贵墓宅不能有也。地学。侍卫皆人形。清文、浊武。金木居多。火水间有土。则痴肥迟重。不堪使令。置散投闲。或分童男童女者。山有阴阳。在人意会也。大约近身者宜秀嫩纯美。不可山恶相窥。穴如恶相见。即为劫山。非侍卫矣。又曰。肘外侍立。中堂必开�