现代因果实录-第35章
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易經上說：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂極。」陰陽和合，天地蔚也，萬物育也；陰陽不和合，天地也不蔚，萬物也不育了，所以從這幾句經文來看，君子之道，肇端於夫婦，天是一大天，人是一小天，所以人一舉手，一投足，都應該法天效地。
所謂陰陽：男是屬乾，乾就是屬陽；女屬陰，陰就是坤。所以乾坤就是卦爻裡頭的一個開始，乾卦就是乾三連；坤卦就是坤六斷，那麼這是童男童女。童男是乾卦，童女是坤卦，這是乾坤。
那麼結婚之後，乾卦變成了一個「離中虛」，坤卦變成「坎中滿」，就互相配合，這就變成坎離了，離是離中虛，坎是坎中滿，所謂君子之道，肇端於夫婦，男女居室人之大倫，這種道理是要法天效地的，那麼法天效地是要和和氣氣的，天地不可一日無和氣，人心不可一時無喜神。你看看，這個光風齋月的時候，草木欣欣，草木都很快樂的； 如果怒雨疾風，禽鳥慼慼，禽鳥就像要哭似的。
由這以上，我們要法天效地，天地天天都要有和氣，人心時時刻刻都要有喜神，所以結婚之後要百年偕老，要舉案齊眉，不可以像現代這些夫婦，這麼結婚了，然後不合，把家庭弄得亂七八糟的，這都是不會做夫婦，才弄得家不像家，國不像國，人不像個人，這個社會上就一點秩序也洠в辛恕�
所以你們兩個人結婚之後，要互相真正地相愛，不可以學這些一般的那麼結婚，總要互相尊重，互相愛敬，那麼你愛敬對方，就不要對對方有不圓滿的地方，所以要互相尊重，舉案齊眉，所以古人說相敬如賓。
你們兩人是不是能這個樣子？（齊答）：能！
要永遠在一起相敬如賓，不要貌合神離的，可以嗎？（齊答）：可以！
那你們兩個人有戒指，互相交換戒指吧！（司儀：他們是交換念珠！）交換念珠呀！那好念佛！你們多生幾個，好出家做和尚！（眾人大笑）
（上人微笑說）你們兩個人交換念珠，念字底下有個心字，要換心，互相交換真心！OK？好自為之！
《現代因果實錄二》… 26 …佛制不可改變
佛制不可改變
問：不止一個佛友對我說，年代不同了，修行的方法也應當改變，現在物伲l達，洠в斜匾蘅嘈校蝗找徊汀⑦^午不食那樣對身體不利，吃好一點，喝好一點不執著就是了，保護好這個肉身，才能多念佛。我覺得這種說法有他的道理，您以為如何？
答：佛法，是大學者、大智者釋迦佛說的法，豈是我們凡夫所篡改得了的？在家修行的人更無資格說這種話，你盡可按適合自己的方法去修。一天吃八頓飯也洠斯苣悖绻浅黾胰苏f這種話，則有問睿恕ａ屽确鸨臼且粐畠み_多太子。他本有嬌妻愛子和享不盡的榮華富貴，卻選擇了出家修行的路，最後在菩提樹下禪定得道成佛，之後廣收弟子宣講佛法，教弟子托缽化緣，「循方乞食，令其捨貪」，每天分頭沿不同方向，不選擇貧富化一缽食，次日接著從下家依次乞食。這樣令弟子捨去貪心，使貧富眾生廣種福田。
如果化來的飯食自己吃不完，就「乞食餘分，施餓眾生」，分給吃不飽肚子的眾生吃，「衣缽之餘，分寸不蓄」，除了身上必須穿的衣服外，一分錢、一寸布都不儲存，其目的就是令弟子捨棄人人皆有的貪心（四種清淨明誨）。這是佛教弟子捨去貪心的方法，佛自己也是這樣做的，並洠в幸驗樽约菏翘由矸莺统煞鹬崾艿礁鲊鴩跫案毁F人的供養而改變修行方法。涅槃前囑咐弟子今後要「以戒為師」。我們今天的比丘、比丘尼、男女居士四眾弟子不仍然是佛的弟子嗎？為什麼要改變佛制？難道我們比佛陀還要高明不成？佛法傳到中國後，高僧祖師根據中國和印度地理環境、國情不同的特點，政府撥給寺院土地讓出家人自耕自食解決溫飽，但仍有托缽化緣的僧人。況且就是今天也有眾多寺院在嚴守著戒律，宣化上人在美國的各處道場資金雄厚，供養者眾，卻也嚴守佛制，吃的菜多是去超市的垃圾站收超市清理出來的菜，經揀理後食用的。
「人棄我取，人取我予」，這是萬佛城的規矩。不爭、不貪、不求、不自私、不自利，不妄語，這是萬佛城的宗旨。站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風，這是萬佛城的家風。
中國揚州的高旻寺、江西青原山淨居寺等眾多寺院也都是在如法修行。體光大和尚穿百衲衣，高旻寺的和尚穿百衲衣，這是無我相境界，吃的飯菜極簡單，食能裹腹即可。
學佛、出家是為「了生脫死」，要想吃好喝好穿好，跟著時代走，做你的凡夫去好了。
宣化上人在《開示錄》中說：「一等修行輕飄飄，二等修行夾個包，三等修行挑個挑。」萬佛城的弟子實行一日一餐，夜不倒單。上人說，一日一餐的目的，一是要節省糧食給餓肚子的人吃，二是吃少一點，精力不要那麼充沛，可以幫助去掉淫慾心。據吃一餐的人說，剛開始是練習過午不食，習慣後逐漸改成一日一餐，初時晚上會有餓感，中午一餐時會吃得多一點，過一段時間習慣成了自然，飯量並不大，只是一餐要注意營養搭配，瓜果、蔬菜、米麵食、豆製品等都有，多年來我們並洠в邪l現因營養不足而生病的。「夜不倒單」刻苦精進，這是禪定的一種境界，並不是不准弟子休息。進入禪定境界，反而是更好的休息。不參禪者，是體會不到的。
宣公上人說：萬佛城是個造佛工廠，在這裡修行是要成佛的。
師父妙法老和尚說：上人收弟子，要求一定要會背《楞嚴經》、《法華經》，而且出家、皈依的弟子都知道宣公上人戒律精嚴、遵守佛制，他教導弟子「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣」。「隨緣不變，不變隨緣，抱定我們的三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，明理即事，推行祖師一茫膫鳌！贡蟹鹩枺罩幸皇常卖牟浑x身。上人說出家人如果不搭衣和在家眾洠颤N兩樣，搭衣是代表佛的，可以接受徒眾頂禮，彎彎領的所謂「和尚服」，那是明朝時期老百姓穿的衣服，一直沿續到今天，不能代表佛，可以不向不搭衣的出家人頂禮，合十問訊即可。
所以，你要想成菩薩成佛，就必須以戒為師，不能貪圖享受，無論社會多麼發達，佛制也不可改變。
《現代因果實錄二》… 27 …禪與淨
禪與淨
問：佛門裡講永明延壽禪師是阿彌陀佛再來，他老人家留下的「四料簡」中說「有禪無淨土，十人九蹉路」。老人家本人是禪門中人，卻說禪不如淨土，您怎麼理解這句話？
答：四句話是：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。/無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。/有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。/無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，洠�人依怙。
我的理解是：
世尊在世時，只有佛教，教內無宗無派。世尊涅磐之後，隨著佛法的廣泛傳播，及修行切入方法的不同，逐漸有了大小乘，或者叫作南傳佛教和北傳佛教之分，及禪教律密淨五宗不同的修法。雖分五宗，目的卻是一個，即：去除妄想執著，證得佛位。
「心淨則佛土淨。」禪教律密淨皆以淨心為目的，以守戒為根本，洠в懈叩唾F賤之分。淨土兩個字指的是淨心，而非專指淨土宗。淨土宗以念佛為攝心止妄的方法，也是其他宗共同的止妄防非的方法。而參禪打坐，是禪宗弟子在念佛的基礎上用以幫助自己「明心見性」開發智慧的又一種方法。達摩祖師說：「佛即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。」所以，禪與淨，以及其他各宗，本是同根同姓的一家兄弟，何分高低貴賤？。
至於永明壽禪師的「四料簡」，就當時和現在的現象看，說的完全正確。我是這樣理解的：
「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，敝爾隨他去。」
現代許多人所參的禪，隨著時間的推移，遠不是「拈花微笑」以至達摩祖師面壁那個時期的禪了。參禪而無定力的人越來越多，只學打坐而不知修心，向外求的人佔了多數。僅滿足於得到一點「清淨」、「輕安」的境界。或者有了一點輕飄飄的感覺，就自以為有了功夫，「得道開悟」了。不能夠百尺竿頭更進一步。而這種「功夫」只是參禪初期階段的境界，是「陰境」，是不究竟的。若隨著陰境跑了，就迷失了正路，這不是禪，如不及時糾正，就「敝爾隨他去」了。這都是不內求修心，心向外求造成的，所以「十人九蹉路」。
所以，只知打坐而不淨心的人，參禪無益，也無禪可談。
「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」
不喜歡打坐參禪，卻能內求修心，「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美」，靜坐常思己過，閒談不論人非……這樣的修行人，就已經見到了自性彌陀，將來必然往生極樂，所以叫「萬修萬人去」。如果只是口中念佛，而無切實的修行，即使念破喉嚨也是枉然，終不會見彌陀。
「有禪有淨土，猶如帶角虎」，虎本自威，若再長出兩個角來，豈不威猛有力，必然成就。為師作佛，理所當然！這才是永明壽禪師讚歎的修行方法，不然何以用帶角虎來比喻「禪加淨」呢？
至於洠в猩聘娜耍炔粎⒍U，也不念佛。昏了一生，白來人間一趟，自然一失人身，「萬劫與千生，洠�人依怙」了。
《現代因果實錄二》… 28 …法無高下，門門第一
法無高下，門門第一
問：參禪的意思太高深了，佛友說只有修淨土念佛才最快捷便當，而且可以帶業往生，禪宗是上上根的人才能修的，我該修什麼法為好？
答：我的看法是，如果不能最終嚴持戒律，並懺悔今生所造諸惡業，永不再犯，無論你一天念多少聲佛號和經文，只是與佛結個緣而已，不能出三界，將來再得人身時，還能有機會親近佛法，僅此而已。
「帶業」是指宿世之業，只有能懺悔今生的罪業，永不再犯，才能帶宿業往生。四種清淨明誨裡講的「身燃一燈，燒一指節，及於身上 一香柱，我說是人，無始宿債，一時酬畢。」指的是宿世之業債，絕不是說燃燈燒指 香柱之後再造業也可以帶業往生。
試想，一個今生只會念佛而不能斷除殺盜淫妄酒、不能修十善業的人，今業未了，怎麼能帶宿業往生呢？修禪宗的也是念佛人，包括禪宗泰斗虛雲老和尚在內的禪宗代代祖師的照片、畫像，都是手持念珠，雙目垂簾，唸唸不離佛號的高僧。盤坐參禪是一種淨心的方法。「禪」有靜懀У囊馑迹o下心來思想自己在十惡業方面造下的罪業，招牡貞曰冢闹心罘鸹叵虮蛔约簜^的眾生，永不再犯，既懺了罪業，又去除了雜念，不失為一種參禪的好方法，只要用心專一不散亂，心盏綐O處，自會感天動地，會有「柳暗花明又一村」之時。參「念佛是誰」這句話的話頭，是教你把念頭停留在這句話要念出來之前的那一瞬間——無念之處�
