逻辑学 上卷作者_德黑格尔着杨一-第68章

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后果，从而椭圆运动也根本消失的后果，因为椭圆运动仍旧延续和从加速过
渡到减速这一事实的确立，就被忽视和掩盖起来了。向心力在远日点对离心
力由较弱而转化为占优势，在近日点则与此相反，这种假定，部分地包含着
上边阐释过的东西，即：反比率的每一方面自身都是这样整个的反比率；因
为从远日点到近日点（即向心力应占优势）的运动的这一方面，还应当包含
离心力，但向心力增大时离心力却减小；在减速运动方面，一个愈来愈占优
势的离心力对向心力也有着同样的反比率，因此，没有任何一方消失在另一
方里，而只是愈来愈小，直到转化为对另一方占优势时为止。因此，回到每
个方面的东西，只不过是这种反比率的缺陷，即：或者，像在力的平行四边
形中那样，每个力都被认为是自身独立的，这些力只以单纯外在的会合成了
运动，而概念的统一、事实的本性都被取消了；或者，两种力都通过概念在
质上相比，没有一种力能对另一种力保有漠不相关的、独立的持续，这种情
况是由一个“较多”而给予它的。强度的形式或所谓动力的东西，也毫没有
改变什么，因为它似定最为其规定性，所以，它也只能发出与它对立的力所
具有的同样多的力，即只在这样的情况下存在。但是，就部分而言，这种优
势到其对立面的转化，包含着关于肯定与否定的质的规定的交替，一个增长
多少，另一个便丧失多少。这种质的对立的不可分的关联，在理论上被分解
为前后相续，但理论仍不能因此而说明这种更替，尤其不能说明这种分解。
当一种力增加多少而另一种力也减少多少时，还有统一的假象，而在这里这
种假象却完全消失了；这里所说的，是单纯的外在的相续，它只与那种有关
的结论相矛盾，据那种结论说来，只要一种力变为优势，另一种力便必定消
失。

①　第一版此处接着有下列句子，“我曾在一篇早期论文中，说明了这一主题，并指出这种区分及基于这种
区分的说明之空洞无物。”——原编者注

为了理解物体的不同的密度，同样的比率也已应用于引力与斥力；感受
性与刺激性的反比率，也要被用于生命的这些因素的不相等，来理解整体、
健康的各种规定，以及生物种类的不同。这种解释本来应该成为生理学、病
理学以及动物学的自然哲学基础，但是，由于非批判地使用这些概念规定所
夹杂的混乱与荒谬，结果很快地就放弃了这种形式主义，虽然它在科学中，
特别是在物理天文学中还是极其广泛地继续着。
因为绝对的无区别似乎可以是斯宾诺莎实体的基本规定，所以还可以
说，无区别当然是从这样的观点而是实体的，即：“有”的一切规定，以及
思维与广延等一般更具体的每个区别，在无区别和实体这两者中都被当作已
经消失。如果仍然要停留在抽象上，那末，在这深渊中毁灭了的东西，其实
有的面貌如何，根本是不相干的。不过，实体作为无区别，部分地与规定的
需要反对规定的观点有联系；它不应该仍然是斯宾诺莎的实体，这种实体的
唯一规定是否定的，即一切都被吸收到它里面去了。在斯宾诺莎看来，区分
——属性、思维与广延，还有样式、分殊以及其余一切规定——是完全经验
地引导来的；这种区分是在知性之中，知性本身也是一种样式。除了属性完
全表现实体，并且属性和内容作为广延与思维的事物的序列是同一的实休之
外，属性对于实体以及属性彼此之间便更没有别的规定性了。但反思通过作
为无区别这样的实体规定，便达到了区别；区别，那在斯宾诺莎那里是自在
的东西现在被建立起来了，即外在的区别，因此更确切地说，就是量的区别。
因此，在区别中，无区别当然像实体那样，自身仍然是内在的，但这是抽象
的，仅仅是自在的；区别对无区别不是内在的，作为量的区别，倒不如说它
是内在性的反面，量的无区别也不如说是统一体的外在的有。因此，区别也
没有从质的方面来把握，实体没有被规定为自行区分的东西，即没有被规定
为主体。关于无区别的范畴本身，下一步的结果就是：在这一范畴那里，量
或质的规定的区别分裂了，正像在无区别的发展中所发生的那样；无区别是
尺度的消解，在尺度内两个环节直接合而为一。

丙、到本质的过渡

①在有变为本质之前，绝对的无区别是“有”的最后一个规定；但是，它
还没有达到本质。它表明自身仍然属于有的范围，因为，它被规定为漠不相
关，在它那里仍然有外在的量的区别。这种区别就是无区别的实有；它以此
而与自身处于对立之中，对于这个实有，无区别只被规定为自在之有的绝对，
而不被设想为自为之有的绝对。换句话说，外在的反思停留在这样的观点上，
即：特殊物是自在的或在绝对中是同一的，它们的区别是漠不相关的，不是
自在的区别。这里还有的缺点，在于这种反思并不是思维的、主观意识的外
在反思，而是区别必须扬弃自身的那种统一所特有的规定，那种统一表明白
己是绝对的否定，对它自身漠不相关，对它自己的漠不相关也和对他物同样
的漠不相关。

①　参看第130　页。

但是，无区别的规定的这种自身扬弃已经产生了；在建立这个规定的发
展过程中，它已经在一切方面表现为矛盾。它是自在的总体，在这个总体中，
扬弃了并包含了“有”的一切规定；因此，它是基础，但只是在自在之有的
片面规定中，它才有，于是区别、量的差别和诸因素的反比率在它那里都是
外在的。它自身和它的规定的有相矛盾，它的自在之有的规定和它的建立起
来的规定性相矛盾，所以，它是否定的总体，这个总体的规定性在自身那里
扬弃了自身，因而扬弃了无区别的基本片面性，它的自在之有。这里所建立
的是无区别真的是什么那样的东西，它是对自身单纯的、无限否定的关系，
与自身不相容，是自己对自己的排斥。规定和被规定既非过渡，亦非外在的
变化，又非在无区别那里的规定的产生，而是无区别的自身相关，这种自身
相关是它自己的和它的自在之有的否定性。

但是这样被排斥出来的规定，现在却不属于自己，不在独立性或外在性
中出现，而是作为坏节，首先属于自在之有的统一体，不曾被统一体释放出
来，而被作为基质的统一体负荷起来，并且唯一地被这个统一体充实起来；
其次，作为规定，对于自为之有的统一体是内在的，并且这些规定只是由于
统一体的自身排斥才有的。它们不像在整个有的范围内那样，是有的事物，
现在绝对只是被建立起来的事物，即绝对具有规定和意义，它们关系到它们
的统一体，因而每个规定都关系到它的另一规定和否定；——它们以它们这
种相对性为标志。

①于是，一般的有和不同的规定性的有或直接性，以及自在之有都消失
了，而统一体就是有，是直接的、作为前提的总体，因此它只是这种单纯的
自身关系，由于扬弃这种前提而有了中介，而这种前提之有与直接之有自身，
则只是这种统一体的排斥的一个环节；原始的独立性与自身同一性只是终结
的、无限的自身融合，因此，有被规定为本质；有，通过有的扬弃，是与自
身在一起的单纯的有。

①　参看第130　页。


14…14　
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著　杨一之译


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