逻辑学 上卷作者_德黑格尔着杨一-第25章

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身说来，这些环节的概念是什么。①依据概念说来，有限物和无限物的统一，
并不是两者外表上在一起，也不是各不相属，与其规定背道而馳的联结，在
其中各自分离、对立、各自独立存在的东西，亦即互不相容的东西联系到一
起；恰恰相反，每　一个在自己本身那里都是统一，并且每一个都只是自身的
揚弃，在揚弃中，对于自在之有和肯定的实有，它们②没有一个可以比另一个
有优先之处。如以前所说，有限性只是对自身的超越；所以有限性中也包含
无限性，包含自身的他物。同样，无限性也只是对有限性的超越；所以它本
质上也包含它的他物，这样，它在它那里就是它自身的他物。无限物揚弃有
限物，不是作为有限物以外现成的力量，而是有限物自己的无限性揚弃自身。
所以这种揚弃不是一般的变化或他有，不是某物的揚弃。有限物在其中
揚弃自身的那个东西，就是否定有限性的那个无限物；但是有限性自身早已
仅仅是那个被规定为非有的实有。所以有限物只是在否定中揚弃自己的否
定。这样，无限性就它就它的一方面说，它是被规定为有限性，亦即一般规
定性的否定物，被规定为空洞的彼岸；无限物在有限物中揚弃自己，就是逃
出虚空的回归，是彼岸的否定，那个彼岸就是在无限物本身那里的一个否定
物。

所以当前的东西就是在两者中同一的否定之否定。但是这一否定之否定
本身就是自身关系，是肯定，但却是作为回归到自身，即通过中介，这中介
就是否定之合定。这些都是须耍重视的规定；其次要注意这些规定在无限进
展中也建立了，并且是怎样在无限进展中建立的，——即还没有在最后真理①
之中。

①　参看第114—115　页。

②　它们，指有限物和无限物。译者

①　这个“最后真理”不是指一般形而上学所谓的最后真理，而是指知性的抽象的无限和有限被辩证地揚弃
而言。——译者

在这里首先是无论无限物或有限物，两者都将被否定，——两者都以同
样的方式被超越；其次是它们也作为有区别的，每一个都在另一个之后把自
身建立为肯定的。我们于是把这两种规定拿出来比较，就像我们在比铰中，
在外表的比较中把两种观察方式一一种就有限物和无限物的关系看，一种就
它们每一个自身看——分开那样。②但是无限进展所表示的要更多一些；在无
限进展中，即使是有区别者也建立了联系，不过这种联系首先还只是过渡和
交替；我们只须稍想一想，便可以看到这里面事实上是什么。
首先，有限物扣无限物的否定，是在无限进展中建立的，这种否定可以
看作是单纯的否定，所以两者也可以看作是彼此分开的，仅仅是前后相随的。
假如从有限物开始，那么，有限物就将超越界限而被否定。于是当前现有的
就是有限物的彼岸，即无限物，但是在无限物中又发生了界限，于是当前现
有的，就是对无限物的超越。但是这个双重的揚弃，一方面总只是被建立为
环节的外在显现和交替，另一方面还没有建立成为一个统一体；每一个超越
是一个开端，一个新的行动，所以它们彼此分离。——但是在无限进展中也
还呈现着它们的关系。最初是有限物；然后超越有限物，这个有限物的否定
物或彼岸就是无限物；第三是又超越了这个否定，发生新的界限，又是一个
有限物。——这里是完全的、自身封闭的运动，运动达到了原来构成开始的
东西，这里产生了与曾经是出发点的同样的东西，即有限物又恢复了；于是
这个同一的东西是和它自己消融在一起的，不过是在它的彼岸又找到自己罢
了。

关于无限物也有同样的情形。在无限物中，在界限的彼岸，又有了一个
新的界限，这个新界限，也和有限物的命运一样，即必须被否定。这样，当
前呈现的东西又是方才在新界限中消失了的同样的无限物；所以通过揚弃，
通过新的界限，无限物并不因而被推得更远，既不曾离开有限物，——因为
有限物只是过渡到无限物的东西，——也不曾离开自己，因为它到了自身那
里。

所只有限物和无限物两者都是由否定而转回到自身的运动；它们自身只
是中介，两者的肯定都包含着两者的否定，并且是否定的否定。——所以它
们是结果，因而也就不是它们在开始时的规定中所是的东西：——有限物并
不是在它自己那一方面的实有，无限物也不是在实有（即规定为有限物）彼
岸的实有或自在之有。知性之所以如此顽强反对有限物与无限物的统一，那
只是因为知性把限制和有限以及自在之有假定为永久的，它因此忽视了在无
限进展中实际呈现着两者的否定，以及它们在无限进展中只出现一个整体的
环节，并且只有借它们的对立物，而主要是借它们的对立物之揭弃，它们才
会出现。

假如把这种回归到自己，既看作是有限物回归到自己，又看作是无限物
回归到自己，那么，这种结果本身就显出不正确，这种不　正确与前面所指责
的歪曲有关：假如一次只有限物作出发点，另一次风无限物作出发点，只有
这样才会发生两种结果，但是不谕用哪一个开始，完全都是一样的：这样便
取销了引起双重结果的区别。这种情形在两端都没有界限的无限进展的直綫
中也是同样的，其中每一个环节都同样交替出现，至于在哪一点上抓住环节
和拿哪一个环节开始，那是完全表面的，不要紧的，——环节在无限进展中

②　参看第115　页。

是有区别的，但每一个都同样仅仅是另一个的环节。由于有限物和尤限物两
者自身都是进展的环节，它们便同是有限物，由于它们同在进展中和结果中
被否定，所以这个结果是两者的有限性的否定，真正可以叫作无限物。所以
它们的区别是两者都具有的双重意义。有限物的双重意义是：第一，有限物
仅仅就与它对立的无限物而言，是有限物，第二，它既是有限物，同时又是
与它对立的无限物。无限物也有双重意义，一是无限物为那两个环节的一个，
——这样就是坏的无限物，——再就是这样的无限物，在其中无限物自身和
它的他物两者都只是环节，正如无限物事实上是当前现有的，它也同样是过
程，在过程中，无限物把自己降低为只是自己的规定之一，与有限物对立，
从而本身也只是有限物之一，并且又将与它自己的这种区别自行揚弃而达到
肯定，由于这种中介便成了真的无限物。

这种真的无限物的规定，不能用已经指责过的那种有限物和无限物的统
一公式来概括；那种统一是抽象的、不动的自身等同，环节也同样是不动的
有的东西。但是无限物，正如它的两个环节一样，本质上倒不如说只是变，
不过这是在环节中有进一步规定的变。这种变起初以抽象的有与无为它的规
定：作为实有物的变化，便以某物和他物为它的规定；现在作为无限物，便
以有限物和无限物为它的规定。这两者本身都是正在变的东西。

这种无限物，作为转回到自身的有，作为自身关系，是有，但不是无规
定的、抽象的有，因为它被建立为否定，正在进行否定；所以它也是实有，
因为它包含了一般否定，也就包含了规定性。它有，并且实有，现在有，当
前有。坏的无限物只是彼岸，因为它只是作为实在地建立起来的有限物之否
定；所以它是抽象的，第一次的否定；它只是被否定地规定了，其中没有实
有的肯定；它被固定为只是否定物，甚至就不应当实有，——而应当是不可
能达到的。不可能达到，并不是它的高超之处，而是缺憾，这种缺憾的最后
根据在于固执有限物本身是有的。不可能达到的东西便是不真；必须懂得这
样的无限物是不真的。到无限的进展，其形象是一条直綫，在直綫的两端界
限上只是无限物，而且永远是在直綫——直綫是一个实有——所不在的地
方，直綫超越了，到了它的非实有，即是到了不被规定的东两之中；至于返
回到自身的真的无限，其形象是一个圆，它是一条达到了自身的綫，是封闭
的，完全现在的，没有超点和终点。

所以真的无限，一般说来，作为实有，作为与抽象否定对立的肯定的实
有，比以前单纯规定的实在，是较高意义的实在：这里它包含着具体的内容。
有限物不是实在的，无限物才是实在的。实在以后还要被规定为本质、概念、
理念等等。不过，在较具体的事物那里，重复像实在那样较原始、较抽象的
范唁，并且把这样的范唁用于比那些是自在的东西更具体的规定，那却是多
余的。譬如说本质或理念是实在的，作这样重复的原因，在于有、实有、实
在、有限等最抽象的范畴对于无修养的思维最为流行。

这里有更确定的理由要取消实在范畴，因为实在与否定相对立，是肯定
的东西，而这里的否定是否定之否定，于是这样的否定自身与那个是有限的
实有的实在对方。——这样，否定便被规定为观念性（Idealitat）；观念的
东西（das　Ideelle）①就是有限物，正如它是在真的无限物中的有限物那样，

①　理想的（dasldeale）比观念的（dasldeelle）有更确定的意义（如美的理想及与其有关的东西）；
这里还不涉及那种意义，所以用“观念的”这个名词。至于实在，当然言语上并没有这样的分别；
真实的（dasReelle）与实在的（dasReale）说起来差不多是同一意义；
这两个名词彼此间的色彩浓淡是无关宏旨的。——黑格尔原注

——虽然是规定，是内容，是有区别的，但是并非独立有的，只是环节。观
念性有更具体的意义，这种意义通过有限的实有之否定，并没有充分表现出
来。——有限物和无限物的对立，就其与实在性和观念性的关系来看，可以
这样理解，即：有限物是被当作实在物，无限物被当作观念物，与此同样，
以后概念也被看成是观念物，而且仅仅是观念物，反之，一般实有则被看成
是实在物。用这样的方式丝毫不能帮助上述关于否定的具体规定，可以具有
观念物的特殊表现；在那种对立中，我们又将回到适合于坏的无限物的那种
抽象否定物的片面性，僵化在有限物的肯定实有之中。

过渡

观念性可以叫做无限性的质；但是它主要是变的过程，因此，现在所要
指出的，正如实有中的变一样，是过渡作为有限性的揚弃，即有限性本身以
及仅仅与有限性对立，仅仅是否定的无限性之扬弃，这就是转回到自身，是
自身关系，是有。既然在这个有之中有否定，这个有就是实有：而且既然这
里的否定在本质上就是否定之否定，即是自身关系的否定，那么，它也就是
实有，而这个实有可以叫做自为之有。

注释一

无限物——按坏的无限的普通意义说——和到无限中的进展，正如应当
一样，都是一个矛盾的表现，却自命为矛盾的解决和最后的东西。这个无限
性是感性的表象第一次超出有限物而提高到思维，但是只有无的内容，明显
地把内容建立