"道德经"究竟在说什么？-第4章
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“如来藏”神秘化，这样会误导他人。“道”，远在天边，近在眼前。“如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形”（《杂阿含》卷四），首先我们对于我们自身“道”亦即“如来藏”的存在坚信不移，它任何时候都不会离开我们，无论你在哪里，它都“如影随形”，既如此，那我们为什么看不到它呢？
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（《道德经》13章）”――老子说得已经再明白不过；我们之所以不能认识这个“道”，是因为有一个“吾（我）”在，我们被我们自己的这个“身体”所蒙蔽，也就是佛家所说的六根六识；眼、耳、鼻、舌、身、意，一直被种种错误不实的“身见”“我见“所误导，以为自己是正确的，所以佛再三告诫世人若想自我解脱首先必须破除“我执”；解开束缚自己身心自由的”三缚结”身见；疑见；戒禁取见；“如来所说身相，既非身相。佛告须菩提，凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”（《金刚经》），人人皆知；“忘我”是一切成功者所应必备的品德，艺术家浑然忘我才能创作出杰出作品，公务员忘我投入才能创造出过人业绩，而“无我”则于一切人类文化中唯有佛家方有可能做到，了义故；究竟故。作为佛教教义标帜的“三法印”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，即以“无我”为中心。有道是；木匠做枷；自做自受；一个人最大的敌人正是自己，可以想象； 一个处处以我为中心的人不但无论到那里都不会受欢迎，而且自己也活的痛苦。说到底，现实中所谓的这个“我”，其实是以“道”也就是“如来藏”为因，加上父母与地水火风四大为缘和合而成，随着生老病死的自然规律仅仅在这个世上存在几十年的“虚幻之我”，这辈子是张三，下一辈子李四，轮回不已，生生不息，究竟哪一个才是“真我”？娇妻爱子带不去，万贯家财拿不走。佛家说；万般带不去，唯有业随身。既如此，还有啥可贪？还有啥想不开？还有啥放不下？
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《道德经》44章），做为一个悟“道”之人，显然老子通过自己亲身的修行实践，不但明白了“身”与“货”的关系，也亲证了“身”与“道”的关系，从佛家的眼光来看，他至少已经证得解脱初果。
释伽牟尼担心大家误会“如来藏”为这个虚幻不实的“我”所有，又说“阿陀那识极甚深，一切种子如瀑流， 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”《解深密经》。
为什么说此“我”非“我”？佛在《楞伽阿跋多罗宝经》云：“復次大慧﹗自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生”。佛家认为常人所谓的“我”，说的其实是我们的第七识末那识，他处处作主，“我”字当头，而这个“我”却虚幻不实，变化无常，受三世因果左右而无可奈何，爱与憎，福与祸，念念变迁，都不是这个“我”所能决定，如此说来，真实的“我”又何在？
过去常听人说；人生如梦，以为不过是落魄之人的咏叹，学佛后才知道其真正含义；每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说往往是一种惩罚。我们生活在这个看似五彩缤纷的世界，其实都是梦中情节，见“道”之后梦就醒了。我们也就解脱了对梦境对现实生活的执着，于是产生解脱的快乐，真正发起道心，然后再帮助我们的父母、兄弟姐妹和朋友们，这就是大乘菩萨道。
“如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间”。《如来藏经》
许多人把“道”说成“天道”，这是明显的错误。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》25章）老子表达的再清楚不过：“道”为天下之母，宇宙万物包括天地都是由其所生，如同佛家所言天地万物皆由“如来藏”所化现，一切众生包括湿生、卵生、胎生、化生皆有如来藏，即人的第八识，“共业所感，化现万物”。例如《如来藏经》中佛曾说：“善男子﹗一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，修道人有一颗平常心，所以他不会去攀缘万物，习惯于清静无为，“云何寂静。寂静有二。一者心静。二者身静。身寂静者。终不造作身三种恶。心寂静者。亦不造作意三种恶。是则名为身心寂静。”（《大般涅磐经》）要想见“道”，就要遵照老子的告诫；先把心静下来，关注自己的内心世界，否则“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋功略，令人心发狂，难得之货，令人行妨”（《道德经》第12章），常人眼睛喜欢见乐见之物，耳朵喜欢听好听之音，舌头喜欢好吃的美食，意识心一天到晚忙个不停，如此猴年马月才能见“道”，等你终于静下来，想知道自己为什么来到这个世界上，想活个明白，活的有意义，于是把过去只对外部世界才感兴趣的注意力改为向内反闻自性，（所以佛学又叫内学），“狂心不歇，歇即菩提”，先明理后实践，信、解、行、证，功夫不负有心人，终于因缘成熟，“道”在眼前，通过自己的亲身实践验证了“道（如来藏）”的真实存在。道家叫做“见道”，佛门叫法不一，净土宗称为见到“自性弥陀”；禅宗叫做开悟或明心见性，方法有多门，归元无二路，无论什么法门，这是必经之路，从此以后，你才算是真正入了佛门。假如师父不是这样教你，那你可要当心了，什么… 功，藏传密宗之类外执名相，内执我见，无非假冒伪劣附佛外道之流，自然与“道”相悖，南辕北辙，相去甚远。如佛所说；“若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥”（《杂阿含。央掘魔罗经》），选择错误的方向，越是精进，离“道”越远。六祖慧能说“不识自心，学法无益”（《坛经》）也是同理，即心即佛，即心即“道”，知心即为知佛，明心即为见“道”，不明此理，只能说还是一个门外汉。古人所谓：“试扣禅关，遍参从席，误了几多年少；积雪为粮，磨砖为镜，多少人到头空老，”学人当以为戒，切莫离经叛“道”。
无怪佛说“如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炙然时，不惜身命为众生说如来藏，是故我说诸菩萨人中之雄，即是如来。《增一阿含央掘魔罗经》；
“为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为”（《道德经》48章），读书学习要按照世间法则好好学习，天天向上，每日都有所得，这样才会进步。而修道者相反，要在日常生活中历缘对境破除我见，渐渐使得自己“如来藏”中的染污种子和不良习气“损之又损”越来越少，直到转识成智，清净无垢，“以至于无为”。
《楞伽经》佛云：“如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦復如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。”、“此如来识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘覆故，犹见不净，非诸如来。” 我们身怀无价宝，却“日用而不知”，只好跟着感觉走，成为命运的奴仆。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明”（《道德经》16章）天下万物虽然数不胜数，但最终还要回到它们最初的出发点，这种回归就叫做“静”，静下来后便能回归自我，这就是“复命”，受于自然还于自然，为“道”之常理，明白事理后就叫“明”；修行者通过自己不懈的努力实践，终于达到彻底解脱境界，佛陀称其为；常，乐，我，静。
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常”（《道德经》52章）。既然知道了万物的根本所在，也就认识了万物的本质，认识了万物所在，就会恪守万物的根本――道，这样人生就会守着一颗平常心，就不会烦恼重重发生危险，不会来世堕入三恶道。老子与佛陀一样，用各种方法深说浅说明说隐说，无非是希望人们都明白这个“道”之所在；“道”“佛”教育方法如出一辙。
修行不是做学问，不是信仰，是实修实证，是伟大实践，无论道家佛家都有自己修行的方法，比较而言，佛家的无相念佛方法正是这样一个与当代人根器相应的法门，相信任何一个不带偏见希望见“道”的人，只须认真阅读《真实如来藏》，《心经密意》，《禅－悟前与悟后》（网上有售）《无相念佛》等著作之后，就会明白什么是“道”，又如何见“道”。
“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵德母”（《道德经》20章）；在一个人心躁动物质第一的年代，静心悟“道”，的确不是一件容易的事，的确有些“独异于人”， 滚滚红尘； 喧嚣闹市，那又如何？关上自家的门，不就“结庐在人境，而无车马喧”？世风浮躁；诱惑人心，与我何干？“狂心不歇，歇即菩提”。无意纷纭繁杂的外部世界，将注意力关注于自己的内心，正因如此，你才会有一天，发现“道”的真正价值。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割”（《道德经》28章），因为他心中有“道”，所以他的胸怀才能象容纳百川的溪谷一样宽广，心里才能象出生婴儿一样平和自然。为什么？皆因“道”亦即“如来藏”中无取无受，本无人我，如佛所言；“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于而时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故，我于往昔节节肢解时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世做忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相发阿搙多罗三藐三菩提”（《金刚经》），佛法中的六度法门之一便是“忍辱”。
看来老子在实践中已经亲身感受到“忍辱”的莫大收益，所以能平静的接受所遇到的一切“知其雄，守其雌，知其白，守其黑”，而佛陀也同样强调“忍辱”的重大意义；“忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入”。（《佛垂涅槃略说教诫经》）”道�
