"道德经"究竟在说什么？-第2章
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“道”既然创造天下万物，那么，它岂不是比天地更高的神灵？岂不成了我们头上的太上皇？成了视众生为奴仆的上帝？老子的回答是否定的，他明确指出；“道”是没有自我意志的，它无所谓仁慈不仁慈，对万物不偏爱也不嫌弃――“生而不有，为而不持，长而不宰”（《道德经》），它滋生万物并不据为己有，养育一切并不自居其功，它是万物的主人却不对万物颐指气使横加干涉，可见，“道”没有感情色彩，没有自我意识，没有人我之分，但是却至高无上无所不在的自然规律。对比一下佛如何说；“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。（《金刚经》）
老子又说“大道汎兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”（《道德经》34章），大道原理放之四海而皆准，就像滔滔不绝的河水，万物靠它而生长，但它并不认为自己是万物的主人，它自身没有欲望，所以显得渺小。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。（《金刚经》）
“道常无为，而无不为。”（《道德经》37章），“道”虽然能生万物，但却没有一件是“它”有意为之，“道”本身没有为所欲为的欲望，但却是构成万物的基础，所以才能“无为而无不为”，故此宇宙万物须臾不能离开“道”而独立存在。“无为”，并非指的是让你坐在家里什么都不做，那叫呆傻，不属无为。“道常无为”指的是“道”亦即“如来藏”原本清静无为，非有非无，没有人我。指的是“道”的体性，别忘了后面一句”无不为”才是“道”之妙用；”道”无所不为；无处不为；无时不为；正因如此；才有了我们能看到能听到身体所能感知到的大千世界林林总总；你说它有为还是无为？
“万物归焉而不自主，可名为大。以其终不以为大，故能成其大”（《道德经》第34章），正因为它从不认为自己伟大，所以它才是真正的主人。佛家认为；正因为“道”也就是如来藏没有意识心，没有证自证分，所以它不知道自身的存在，它源生万物，却对万物没有任何依赖和支配，万物一时一刻不能离开它。是故佛说“我为声闻乘说此偈意者，谓如来藏意；若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。”（《杂阿含》卷四）；华夏一代高僧玄奘大师形容其为；“受熏持种根身器，去后来先作主公”（《八识规矩颂》），意思是说有了它才有你这个身体，身体在形成之前它先来，在色身坏灭人死的时候它又后走。“有物混成先天地生（《道德经》）。它不但是我们这个身体、也是世间万物真正的主人，所以“万物归焉而不自主，可名为大”。”
释伽牟尼唯恐大家不能理解，反复述说言之谆谆；“善男子，我者既是如来藏义，一切众生系有佛性，即是我意，如是我意，从本以来，常为无量烦恼所复，是故众生不能得见”（《大般涅磐经》）。原来“道”亦即“如来藏”是一切众生“从本以来”就有的，只是你没有认识到而已。“静观万物皆自得”，说穿了，“道”就是这么简单，但是知“道”与不知“道”，却会产生截然不同的人生轨迹，创造出不同的人生价值。
老子认为；“人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）”。人是以大地为生存依据，地是以天为依据，天，则是以“道”为依据――这与佛家所说的“如来藏”异曲同工，因为山河大地宇宙万物一切皆由众生的如来藏（道）所化现；正如老子所说的“万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大”（《道德经》34章），“道”，“如来藏”能生万物而又不左右万物，从不认为自己是天下万物之主，如来藏自身并不“知道”自己的存在，正因如此，方称其为“顶天立地，唯我独尊”。想想看，他们两人在不同的年代、不同的国度、不同的文化环境，却有着一样的感同身受，难道仅仅是巧合？
道本无二，大道相通，真理跨越国界，跨越时空，跨越文化，就看你能否有缘相识，等你真的有一天明白了，就会恍然大悟自言自语；原来佛道一如，身心一如，内外一如，天地一如，精神物质一如，宇宙一如，万法一如。
三、“道”之相；
“道之出口，视之不足见，听之不足闻” （《道德经》35章），看不见，听不到，无形无相，平淡无味，这就是“道”的相貌，“道”的存在方式。佛说；“若人能见诸法无相，无名、无触、无忆、无念、无生、无灭，无有戏论。。。是名真见佛《佛藏经》。因为“道”超越人的感知，因而不在于人看不到听不见的感知能力局限之内；“道”（如来藏）既然“不在六入”，当然就不是常人的“见闻觉知心”。
“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（《道德经》14章），它无形无相，怎么看也看不见，我们只好把它叫夷，它无声无音，怎么听也听不到，我们只好把它叫希，它无质无量，怎么摸也摸不到，我们只好把它叫微。这三者无法区分，总而言之，它其实就是一个东西，那就是“一”，也就是“道”。
佛在《金刚经》中说：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，同为一理。
老子曰“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》40章）。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的“道”作为根源，“无”才是天下万物的本原。那么，什么是“无”？请听释伽牟尼如何说；“舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想，离诸想；无念，离诸念；无取，无舍，无戏论，无恼热，非此岸，非彼岸，非陆地，非痴，非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知”。《佛藏经。诸法实相品第一》；虽然是无形无相“空无所有”，却能够从世间万物看到“它”的无所不为和无处不在，所以老子说“有生于无”；您瞧，这两位两千年前的圣者对“道”的体性说的何其相似。
佛家认为；色不异空，空不异色，色既是空，空既是色（《心经》），“色”是色身，广义是指物质，“空”指的正是“如来藏”，也就是老子说的“无”或者“道”，如来藏的体性虽然为“空”性，但并非是什么都不存在的“空”，看不见，摸不着，并不等于没有，老子通过他的亲身实践，显然已经触证、感受到“道”的存在。所以他才能以如此生动的语言来形容；“道之为物，唯恍为惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》21章）
这与佛家观点如出一辙；亦有亦无，非有非无，说它有，但看不见，摸不着，听不见，说它无，又真实存在，无始无终，在《解深密经》卷一中佛又说：“广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”很明显，这个“心”不是我们经常患心脏病的那个“心”，也不是世人“心想事成”的那个“心”，那是什么？乃是“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。” （佛说《占察善恶业报经》），可见，“空”中有个“不空”，“无”中存在一个真实的“有”，这就是“如来藏”，就是“道”。
“大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名”（《道德经》41章）。“道”亦即“如来藏”无形无相，无音无色，但从世间万物上却可看到她的存在。
不管是佛家还是道家，忌讳的是“着相”，因为世间一切看得见、摸的着的有形有相之物包括我们这个身体都是由暂时的因缘和合而成，既无自性亦不长久，我们却拼命抓着不放手，以为能够天长地久，所以“凡有所相，皆为虚妄，若见所相非相，则见如来”（《金刚经》）。具体而言，相由心生，什么心？过去心，现在心，未来心；什么相？我相、人相、众生相、寿者相（《金刚经》），所以一个修行人应 “三心”不住，“四相”不生，过去的已经过去，未来还没到来，现在又非“现在”，（只要“现在”这个字眼一出口就已经成为过去），既如此，还有什么可以留住？
四、“道”之用；
“道”的用处何在？ “上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤”。（《道德经》第八章），凡是符合于“道”的人就像水一样善于帮助万物，却不与万物相争，正因其不争，所以也不会犯过失，这是最明智的处世之道。
道不远人，人自远道，如今的世界诱惑太多，人心浮躁，所以我们离“道”越来越远，所以才会烦恼重重，才会迷失自我；我们人人都想获得平安，远离危险，却忘了真正的危险来自于自己的内心，听听老子是怎么说；“执大象，天下往；往而不害，安平泰”；（《道德经》35章）。一个证道之人，他清清楚楚的知道自己的这个色身和外部世界的五尘都是虚幻不实之物，所以对那些世间人所看重的色、声、香、味、触、法毫不动心，即使偶尔起心动念，他也能够很快察觉，而时时刻刻依归自己的真实心――如来藏，这就是佛门所说的“道共戒”
如此一来，您就有了安身立命之本，就有了立于不败之地的保护伞，有了任何外在力量都无法撼动你的“金刚罩”和“***”；你是企业家，你就能够在波诡云诈的商场中安然无恙财运亨通奉献社会；你是公务员，你就可以在金钱美女的利诱面前无动于衷，为民为国兢兢业业直到退休颐养天年；你是老百姓，你就能乐天知命远离是非，生活安稳而尽享天伦之乐。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”（《道德经》45章）聪明的人懂得“病由心生”，所以他不会心浮气盛，不会自作聪明，这样才会“心静自安”。其实修道人与世间聪明人都是理性一族，都很在意自己的“切身”利益，都希望在这个十分有限的一生中过得更有价值更幸福；但一种是以长远利益为基准来思考问题，另一种则是以当前利益为基准点，因此前者可以平静的接受常人眼中的一切“损失”包括物质、享受、时间等等，无意中却实现了自身生命的长远利益和根本利益最
