南禅七日分集-第24章
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你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了，
现在我们要找一下了，还是《瑜伽师地论》，三摩呬哆地，这是怎么样是得定的境界，现在告诉我们，刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛，怎么得定，那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法，本地分中注意这个逻辑啊，首先还是告诉你，现在还讲本地，心性的本来面目，那个原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在静修的境界，第六部份的，第六个单位的，第一个部份的叫第六之一，你看，真正的学佛的像玄奘法师的翻译，那个头脑之逻辑啊，逻辑得不得了，分类，这是精神文明的科学，分类之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已说有寻有伺等三，交代了，上面已经讲过了，心理状态在寻找，在寻求在伺，在等待，这个呢，有寻有伺，我们又……，这个想起，当年几十年前那个讲文学家的，王国维，研究了佛懂了一点佛学以后，提出了文学里头的境界的两个字，因为那个时候啊，人一接触到佛学，每个都很高明了，像鲁迅啊，这一般人，都是研究佛学，鲁迅还出钱自己印佛经，很多哦，凡是革命前辈都接触过佛学的，因为你们不晓得去研究，不懂，讲到王国维所提的境界，就是有寻有伺这个境界，他说提了辛稼轩的一首词，全词不讲了，全词很长，他说那个就是境界的道理，众里寻他千百度，这全词你们去找，一下子……，众里寻他千百度，蓦回首，那人……，蓦回首，那人却在灯火阑珊处，过去的诗、词是要唱的，要真的音乐天才唱得好，配上很好的词谱，是美得很，不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越发狂，越是高明，古代不同。这一首词，辛稼轩的好词，上面，当然还有，是讲男女关系啊，还是朋友关系，搞不清的，反正什么叫境界？什么叫……你们注意哦，世界上什么叫最美的东西，永远想像永远达不到目的，永远看不见、摸不著，那个就是最美，真给你达到目的了，属于你的又看见，又摸著，是最讨厌了，所以美就是美在这里，他这一首词的美就在这里，这个人穿的是黄衣服，上面……，不要管原词不讲了，众里寻他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做梦也在找他，到处找，找不到，忽然有一天晚上，那个地方夜里差不多十一、二点钟了，那个灯亮得很，夜静人深或者是在闹市中，蓦回首，不是有意的，无意的，这个头一歪，他就在那里，那人却在灯火阑栅处，妙就妙在这里，灯火有，亮的，亮吗，不太亮，不太亮吗，看得见，看得见，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以爱情，什么……，愈不懂，愈误会，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子饿了一样，愈没有吃到的，那个味道啊，越想，口水越流，给你吃饱以后，要不要，不要了，这个讨厌死了，撑的要死，有什么好吃，就这样啊，人生就是这样。蓦回首，那人却在灯火阑栅处，就在那里，原来冤枉呀，找了多少年找不到，有寻有伺，我们用功天天要打坐修定，要修到净土极乐世界，阿弥陀佛放光来接引，阿弥陀佛天天放光接引你，就是你看不见，一点办法都没有，都在有寻有伺，他说前面已经讲过，有寻有伺等三部分都告诉你们了，
现在告诉你，云何，怎么样说，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，这个嗢柁南怎么用这三个字，梵文的翻译，这玄奘法师真啰嗦，你老人家就翻成那个中文就好了嘛，因为他翻译太忠实了，他觉得中文这个字，诗曰，诗嘛，不对，词嘛，又不是词，那么过去别的经典翻成颂、偈，偈颂两个字，他呢，认为偈颂也不够准确，所以翻译三个原则，信，要真正的信实，规规矩矩，一句话，一个音都不能变叫信。达，要使你明白通达。还要雅，很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章，信是绝对做到，达嘛，打八十分，雅嘛，对不起，我只给他七十五分，他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》，每一个，《心经》你看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是美到极点，也是信达雅，玄奘法师的使你看得非常吃力，就在这里，嗢柁南，讲什么，他把它综合起来，归纳为，总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义，四句话归纳，嗢柁南就是归纳，归纳了，他说一个总纲，总标与安立，怎么样叫得定的三昧的境界，作意，我们用意识造成把生理心理，造成达到这个境界，作意的相，它的现象，有各种各样的差别不同，我这个内容下面要讲弥勒菩萨，是包括了“摄诸经”一切，佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了，同时最后包括了众杂义，外道杂家的各种道理统统把它归纳起来，告诉你们，就是这样四句话，把所有的复杂的问题归纳，先是总纲告诉你，下面就分析了，若略说三摩呬哆地，如果我们简单的介绍，什么叫三昧境界呢得定，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，他就又告诉我们又讲一道，有总纲的，有安立，怎么样把它分立安排在那里，作意，怎么样意识形态中间的差别，相差别，相是现象，每一个定的境界现象都告诉你，他说，已经大概略摄诸经宗要等等，都在内了，他又一条一条分析来，云何总标呢，拿现在白话说，怎么样说，你那个总标，总纲呢，谓，就是讲，此中略有四种，注意哦，所谓修三摩地，修止观定，一者静虑，静虑玄奘法师翻译，过去叫做“禅”，你们要禅宗的禅，禅定就是静虑，我已经介绍过禅定是梵文的禅，包括中国《大学》、《中庸》，知止而后有定，定而后能静，中国跟印度文化两个合起来叫做禅定，古代翻译，玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢，好像还差了一点点，他的意思，到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了，他不用禅定，静虑，静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，不是一样，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了静虑、禅定，第二个意义包括了解脱，解脱两个字，佛法真高明，我们人生最难是解脱，譬如我们身体跟精神思想，两个分不开，你没有本事分开，譬如我们这些老兄弟们老哥子们，思想很高，胸襟很大，解脱不了太太、孩子，心里放不下来，解不开，脱不了，我们几十年的革命用解放，你要晓得，高明的人，他把解脱这个字换了一个字叫解放，就是这样来的啊，你们也不懂得，共产党什么党，他的祖师爷什么，都是学佛来的，你现在根根才找到了，所以解脱，解放用得多高明，怎么解开，绑著的解开，脱开了，后来给他们用成解放开了，还差一点点，真正的还是解脱，学佛就是学解脱，我们普通讲话呢，把解脱两个字变成普通用词，这个人非常潇洒，非常洒脱，洒脱是洒得开，脱得开，人生最难是解脱，你看我们那些老朋友们，我说我到厦门来，打个电话，老哥啊，要不要大家来玩一下，他就非来不可，因为跟我俩有感情，感情上解脱不了，他那个一解脱，你去你的厦门，我在我的北京，管你的干嘛，那就解脱了，人生最难是解脱，你们好像出家，住了庙子就是为了解脱，解脱得了吗？解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了，人生解脱难。静虑，是一个境界，解脱，还有第三，翻过来，等持，两样平等的两个轮子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一样，止水停在那里，这个死定了，没有慧，如果有慧呢，心就散乱，智慧在散乱当中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有观，又观有止，这个叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差别的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗，什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。
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等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗什么宗，你学你的祖宗�
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