罗素-哲学问题-第3章
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是荒谬的；但是要想作一个哲学家就必须锻炼得不怕荒谬。
我们之所以觉得在感觉材料以外还应当有一个物理的客体，其最大的原因在于我们
要求不同的人都有着同一个客体。当十个人围着一张餐桌坐着的时候，若坚持说他们所
看见的不是同一块台布，不是同一的那些刀叉、调羹和玻璃杯，那就荒谬可笑了。但是，
感觉材料对每个人都是个人的，而直接呈现于这个人视界的东西，并不就是直接呈现于
另一个人视界的东西；大家都从略微不同的观点去看事物，因此，看事物也就略有差异。
因此，倘使真有共同的中立的客体存在，这种客体在某种意义上对于许多不同的人又是
可能认知的话；那么，就一定有某种东西是超出于不同的人所见的个人的特殊的感觉材
料之外与之上的。但是，我们有什么理由相信有这种共同的中立的客体呢？
我们自然而然会遇到的第一个答案是：尽管不同的人可以稍有差异地来看桌子，但
是他们看桌子的时候所看见的总还是一些类似的东西，而且他们所看见的种种不同的变
化也是服从光线的远近和反射定律的；所以便很容易下结论说，有一种持久的客体构成
了所有不同的人的感觉材料。我向这间房的旧房客买下了我这张桌子；我买不来他的感
觉材料，他的感觉材料在他走的时候就消失了；但是我却能够买、也的确买来了可以信
得过多多少少是与之相类似的感觉材料的期待。所以，事实是：不同的人们都有着相类
似的感觉材料，而一个人在不同的时间，只要是在一定的地点，也会有相类似的感觉材
料。这就使我们可以假定：超乎感觉材料之外与之上，一定有一个持久性的共同客体，
它是构成不同的人和不同时间的感觉材料的基础或原因。
以上这些考虑都假设在我们自己以外还有别的人，仅就这一点而论，这些考虑都犯
了丐辞的毛病。别人之所以在我面前呈现，是由于某些感觉材料，譬如他们的样子或他
们的声音；但是如果我没有理由相信原来就有着不依赖于我的感觉材料而独立存在的物
体，那么除了别人是我梦中的一部分之外，我便没有理由来相信别人的存在了。这样，
当我们想要指明一定有客体是不依赖于我们自己的感觉材料而独立存在的时候，我们就
不能诉诸于别人的证验了，因为这一证验本身就是感觉材料组成的，而且除非我们自己
的感觉材料是木依赖于我们而独立存在的事物的标志，否则这一证验就不能揭示出别人
的经验。因此，倘使可能的话，我们就必须在自己的纳个人经验里找出某些特征来，以
便足以证明、或者有可能证明：世界上除我们自身和个人经验而外，也还有别的事物存
在着。
在某种意义上说，必须承认，我们永远都不能证明在我们自身之外和我们经验之外
的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感觉所组成的，其余一切都纯
属玄想，——这种假设并没有什么逻辑上的谬误。在梦里，似乎也可以有一个极其复杂
错综的世界，可是一觉醒来我们就发现它是一场虚幻了。这就是说，我们会发现：梦里
的感觉材料仿佛是和我们从自己的感觉材料所自然而然地推论出来的那些物理客体是不
相应的。（的确，一旦假定有物理世界存在；就可能给梦境里的感觉材料找出物理的原
因：比方说，一声门响可以使我们梦见一场海战。但是，在这种情形中虽然感觉材料有
一个物理的原因，却没有一个物体，像一场真正的海战那样和感觉材料相应。）我们若
假设整个人生是一场梦，而在这场梦里我们自己创造出一切显现在我们眼前的客体，这
个假设在逻辑上也并不是不可能的。但是，尽管它并非在逻辑上是不可能的事，可是也
没有任何理由来假定它就是真确的；事实上，从作为一种说明我们生活事实的方法来看，
这个假设就不如常识的假设来得简单，常识的假设是：确实有着不依赖于我们而独立存
在的客体，这些客体对我们所起的作用就是我们的感觉发生的原因。
要是假定真有物体，问题自然就简单了；这一点是显而易见的。倘使有一只猫某一
瞬间出现在屋子的某一角落，而下一瞬间又出现在另一个角落；那么，我们自然会假定：
它从房屋的某一部分经过一系列的中间部分而走到了另一部分。但是，如果猫只是一组
感觉材料的话，那么它就不可能走过我不曾看到它的任何地方；这样，我们就不得不假
定：在我不看它的时候，它根本不存在；不过它在一个新地方突然之间又出现了。倘使
这只猫不论我看见或不看见都是存在着的话，那么我们就可以根据我们自身的经验来了
解它如何会在两餐之间渐渐地觉得肚子饿；但是，倘使在我不看见它时它并不存在，那
么，不存在时它的食欲竟会和存在时一样地增加得很快，就似乎是荒诞的了。再者，这
只猫如果仅仅是感觉材料组成的，那么它便不会饿，因为除了我自己的饥饿以外，没有
别的饥饿能够对我成为感觉材料。这样，对我表现成其为一只猫的那些感觉材料的行为，
虽然把它看成为饥饿的表现仿佛是十分自然的，但是，要把它看成为只是一片颜色的运
动和变化，就极其费解了；一个三角形既不会踢足球，一片颜色自然也不会饥饿。
但是，猫这个例子的困难性，比起人的困难性来就要小得多了。人说话时——也就
是说，我们听见某些声音，把它们和观念联系在一起，同时也看见嘴唇的某些动作和面
部表情时，——我们很难设想：我们所听见的并不是一种思想的表达；因为我们知道倘
使我们也发出同样的声音来，的确也是如此。当然，在梦里也有类似的情形，我们在梦
中，对于别人的存在是会犯错误的。但是，梦总是或多或少受着我们醒时生活的暗示，
倘使我们假定真有一个物理世界存在，那么梦多少是可以根据科学的原则得到说明的。
这样，每一条简单的原理都使我们接受这一自然的观点：除了我们自身和我们的感觉材
料以外，确实还有客体，它们的存在是不依赖于我们对它们的觉察的。
当然，我们本来就不是凭借论证才相信有一个独立的外在世界的。我们一开始思索
时，就发现我们已经具有这种信仰了：那就是所谓的本能的信仰。在视觉中，感觉材料
本身被人本能地信为是独立的客体，但是论证却指明客体不可能和感觉材料同一；我们
永远不会对这种信仰产生怀疑。这种发现在味觉、嗅觉和听觉的事例中一点也不矛盾，
只是在触觉中稍微有一点。然而我们还是相信的确有和我们的感觉材料相应的客体，我
们本能的信仰并不因之而减弱。既然这种信仰不会引起任何疑难，反倒使我们经验的叙
述简单化和系统化，所以就使人没有理由不接受它。因此，尽管梦境引起人怀疑外部世
界，我们还是可以承认外部世界的确存在着，而且它的存在并不有赖于我们不断觉察它。
使我们能作出这个结论的论证，无疑不如我们所希望的那样有力，但是它在许多哲
学论证中却是典型的，因此，就值得对于它的普遍性和有效性简略地加以考虑了。我们
发见，一切知识都必须根据我们的本能信仰而建立起来，如果这些本能信仰被否定，便
无所谓知识了。但是，我们的本能信仰中，有些信仰比起别的要有力得多；同时，其中
许多信仰由于习惯和联想又和其他信仰纠缠在一起。这些所谓其他信仰其实并不是本能
的，只不过被人误认为是本能信仰的一部分罢了。
哲学应当为我们指明本能信仰的层次，从我们所最坚持的那些信仰开始，并且尽可
能把每种信仰都从不相干的附加物之中孤立出来、游离出来。应当慎重指出，我们的本
能信仰在其最后所采取的形式中，不应当互相抵触，而应当构成一个和谐的体系。一种
本能信仰，除非和别的信仰抵触，否则就永远没有任何理由不被接受；因此，如果发现
它们可以彼此和谐，那么整个体系就是值得接受的。
当然，我们全部的信仰或其中的任何一条都是可能错误的，因此，对一切信仰都至
少应当稍有存疑。但是，除非我们以某种别的信仰为根据，否则，我们便不可能有理由
拒绝一种信仰。因此，通过组织我们的本能信仰和它们的结论，通过考查其中哪些（如
果必要的话）是可能修正的，哪些是可以放弃的，然后把我们所本能信仰的东西当作是
我们唯一的材料来接受；在这个基础上，我们就可以使我们的知识有条理、有系统，虽
然其中仍有错误的可能性，但是由于各部分之间的相互关系、并且由于默认之前所进行
的批判的检查，错误的可能便减少了。
这个任务至少是哲学所能够完成的。大多数哲学家都正确地或错误地相信哲学能作
得要比这多得多，——相信它能提供我们有关宇宙整体的知识、有关最根本的“实在”
的性质的知识，这些都是用别种方法所不能获得的。不论事实是否如此，我们所说的这
个比较谦逊的任务，哲学必须完成，而且对于那些一度曾开始怀疑常识的确切性的人们，
哲学也必然足以证明：哲学问题所包含的辛勤艰苦的劳动是正当的。
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哲学问题
第三章 物质的性质
在前一章 里，尽管找不出足以证明的理由，我们还是一致同意这种想法是合理的：
我们的感觉材料——譬如说，我们认为和我的桌子相联系的那些感觉材料——实际上是
某种不依赖于我们和我们的知觉而独立存在的东西的标志。那就是说，超乎颜色、硬度、
声音等等对我构成为桌子现象的那些感觉之外与之上，我还假定有某种东西的存在，而
颜色、硬度、声音等等不过是它的一些现象而已。倘使我把我的眼睛闭起来，颜色就不
再存在了；倘使我把我的胳膊移开而不再接触桌子，硬的感觉就不再存在了；倘使我再
不用指头敲桌子，声音也便不再存在了。但是我并不相信在这一切都停止存在时，桌子
便也停止存在。恰恰相反，我却相信正是因为桌子继续存在，所以才能在我又睁开眼睛，
放回我的胳膊，又开始用指头敲桌子的时候，所有这一切感觉材料又重新出现。在这一
章 里，我们所必须考虑的问题是：这个不依赖于我的知觉而继续独立存在的实在的桌
子，它的性质究竟是什么？
对于这个问题，物理科学提供了一个答案。不错，这个答案不太圆满，而且还带几
分假设性，不过就其实际而论，它却仍然值得注意。物理科学多少不自觉地流于这种观
点：一切自然现象都应当归结为运动。光、热和声音都是由于波动而来的，波动从放射
它们的物体传到看见光或感觉到热或听见声音的人。具有这种波动的东西如其不是以太，
就是“粗糙的物质”；但是无论如何都是哲学家所称为物质的东西。科学所赋给物质的
唯一性质，就是占有空间位置和依照运动规律而运动的能力。科学并不否认物质还可以
具有其他性质；但是，倘使有的话，这
