赵知易子评真诠 命理随笔-第9章
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局时的喜忌与论吉凶的喜忌是两个不同的层次。
变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。
徐注：辛生寅月，月令正财秉令，透丙则以财生官旺为用，不专以财论。壬生戌月，月令七煞秉令，透辛则辛金余气作用，煞印相生，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者也。因变化而忌化为喜，为变之善者。
赵注：变之善者，是指忌神变成用神，使格局变好。这里必须分清评定旺衰的喜忌并不是真正平衡命局的用神、忌神。例如评定旺衰时官杀为忌神，身弱以印星为用，如官印相生，为我所用，为恶变美。变之不善，是指忌神连续相生，或指用神相互牵制，或用神生扶忌神。格局变坏，为变恶。总之，干支的属性、作用关系变化莫测，书曰“忌非永忌。喜非永喜”就是这个道理。要视变化而定，以理细推，深悟“吉凶作用辨”的道理。
何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。
徐注：丙生寅月，甲木秉令，本为偏印，甲不透干而透丙，或会午会戌，则三合火局，印化为劫。丙生申月，庚金秉令，本属偏财，干不透庚而透壬，或会子会辰，则三合火局，才化为煞。因变化而喜化为忌，为变之不善。喜忌变化不一。
赵注：什么是变之不善？就是指天干、地支的喜忌变化，用神不透、用神破泄等，在此必须细推细究，不要使喜忌混战、混杂而变之为恶、为忌。日元庚金，财旺必喜庚申、辛酉帮身；食伤水旺，必用戊申、己酉；官杀火旺，必用壬申、癸酉；本身自旺，见丙申、丁酉则不帮身，种种变化不一，必须详推。《子评真诠》徐氏的注解中最大的弊病就是没有搞清相合的条件。
特举数造为例：
例：壬寅 丁未 己卯 乙亥
此伍廷芳之造也。己生未月，干透丁火，正火土当旺之时，然支会亥卯未木局，干透壬水，丁合壬化木，年支寅，时透乙以助之，丁未两字，皆化为木，己土不得不从煞矣。四柱无金，会局纯粹，从煞格成也。
赵注：月令丁未火土正旺之时，何来三合木局之说，徐氏有误！只可论生旺足以任财官。
例：丙子 壬辰 壬申 乙巳
此王克敏造也。壬生三月，本为墓地，戊土七煞秉令，然辰中不透戊而透壬乙，申子辰三合水局，则土旺变为水旺， 春木余气，泄水之旺气，丙火又得禄于巳，变为伤官生才格。
赵注：此造中水旺不错，可是辰月巳时，火进气，怎可三合水局。只可以身旺论。
例：乙亥 己卯 甲申 乙亥
此湖北都督萧耀南之造。月令阳刃，申金制之，煞刃格成也。申中庚金，见卯中乙木暗合，气协情和，正所谓“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”是也。阳刃合煞，煞不克身，至甲运而开府两湖；戌运生金合卯，格局尽破，不禄。
赵注：甲申日元生于卯月，全赖羊刃当令为用，足以用杀。甲戌运，卯戌合又逢木旺，格局破尽不禄。
例：癸酉 丁巳 壬午 丙午
此淞沪护军使何丰从造也。月令才煞，日元弱极，妙在巳酉一合，财化为印，癸克去丁，使丁不合于壬，亦不伤印， 所谓用劫护印也。时上丙火透出，财旺生官，而财印不相碍，遂成贵格。设有癸水之救应，而无巳酉之变化，亦不成也。
赵注：此造壬午日元生于丁巳月丙午时，财星当令旺极，壬水弱极，年上虽有癸酉无奈火势太旺，壬水只有顺应火势，年上癸酉待用，格成假从格！此造好在年上癸酉不伤火性，如若换成癸亥，不但不能富贵，反伤火性不吉。
又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，百戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。
徐注：辛生寅月，甲木正财秉令，甲丙并透，则成为财旺生官之局。兼格者兼而用之，非两格并用也。
乙生申月，月令正官，透壬本可舍官而用印，戊财并透，则财生官而破印，格须弃印就财官。盖寅中甲木当旺，而丙戊得气，申中庚金当旺，壬戊得气，先用当旺之神，次及得气之神，乃一定之次序。当旺之气透出，则次要者退让，或生助当旺之神为用，乃一定之理也。
癸生寅月，伤官秉令，甲丙并透，则先甲后丙，仍为伤官生财，而忌见官星矣。
丙生寅月，印绶秉令，支会午戌，则化为劫。透甲则甲印当权，印格不变；透壬则印有煞生，劫被煞制 ，而印格亦不变。
丙生申月，偏才秉令，透壬则水通源而化煞，又透戊，则财有食生，煞为食制 ，而才格亦不变。此为变而不变者之例。
赵注：八字天干、地支之间，虽有变化，但有些变化而不失其用，而不变格。如辛生寅月身旺用财，此时丙火官星透干，如甲木又透财官相生，为不失其用。乙生申月，本为弱而用印，而壬水透干，为恶变用。而戊土透干克壬，壬不为用，使申为忌而不变用，此中变化，易者必细细推之，方得要领也。
是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。
徐注：看用神而不察其变化，则用神不能确定，宜细辨之。
赵注：推演八字非用神不能为用而立，但用神之变化必须掌握，如不知用神变化，则不能推测，要想真正掌握命运，必须把此变化搞清细论。
子平真诠》命理随笔录十一、论用神纯杂 作者：赵知易
用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。
徐注：用神纯则气势纯一，而能力易于发挥；用神杂则牵掣多端，而能力不显。《滴天髓》云：“一清到底显精神，管取平生富贵真，澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春”，即纯杂之谓也（参看《滴天髓征义》清浊节例证）。
赵注：用神变化是命理的最高境界。天干用金用什么样的金，地支用金喜什么样的金？种种变化不一，须分阴阳变化不同而取之。变化之中则有可用不可用，逐分纯杂。
何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。
徐注：财官食印，互用为多，必须合于日元之需要，方不相碍。如辛生寅月，必须辛金通根得禄，需要官旺，而官得财生。戊生申月，亦须帮身之物多，需要泄秀，财食相生，是为得其当而两相得也。癸生未月，乙己并透，亦要身强，方以用食制煞为得当。总之合于需要，则相得而益彰，即非同出月令，而后年日时支透也。亦以相得为美。
赵注：何谓纯？是用神属性正配有力得生，两者不悖，连续有情。如辛生寅月身旺，用财，而甲丙同透，甲年丙月，财官相生，两者为用有情，必纯。戊生申月，以财星为用，但庚壬并透相生，为食伤生财，为用有情，其余仿此，必用神有力相生为纯。但是这里的阐述是最表面的，同是年上甲木生月上丙火，可是年上甲木的阴阳属性决定着生丙火的吉凶状态。如年上是甲午、甲辰、甲申、则可助火，如若换成甲子、甲寅、甲戌何能助火反造成木多火塞之象Ｖ种直浠匦胧歉芍У囊跹羰粜源钆涠ǎ豢梢桓哦邸？p》
何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
徐注：官与伤不并用，财与印不并用，此通例也（除例外）。壬生未月，透己土官星而藏乙，则乙木无力以伤官。甲生辰月，透壬水印绶而藏戊，则辰土亦不能破印也。并透则为嫌矣。如地位不相碍，或干头另有制合，亦可救应。否则，不以吉论。
赵注：何谓杂，就是用神与用神相克、相战，而使用神不发挥其用，或者用神属性违反命局的需要。壬生未月，八字从弱，天干乙己并透，己土为用受乙木克制，为两不相谋，甲生辰月，身弱用印，戊壬并透，壬水受克，是两不相谋。以水火为用，水火相克，以金木为用，相见必克，是用神必杂也。这里的乙木克制己土，戊土克制壬水，都是在主克干有力旺的情况下，如果主克干死绝无气，不能克制，则又当别论。
例：甲子 丁卯 己亥 戊辰
大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳
此杨增新之造也。亥卯会合，年透官星，好在子水财星生官，官生印，而印生身，财官印得纯而不杂也。可惜时上少一点金，及身而止，不免后嗣艰耳。
赵注：己亥日元生于丁卯月，官星当令，月干丁火透出，时上戊土帮身，日元足可以任起财官。
例：癸未 甲子 丙戌 辛卯
大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
此梁鸿志之造也。月令官星透出，然月令子水，为戌未所包围，而癸未又官坐伤地，丙辛相合，日元之情向财而不向官，各不相谋，似乎夹杂。但细按之，丙火合辛，使财不伤印，印制伤以存官，浊中有清，所以贵也。转辗救应，非细辨不知耳。
赵注：丙戌日元生于甲子月官星当令而旺，月令甲木虽透可惜者寒木不能引火，可贵者，全赖卯时，日出东方，丙火进气，丙辛合不伤火性。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。
徐注：变化之法，不外五合、三合、六合及生克制化。凡八字佳者，用神未有不纯者也，稍次则稍杂，愈次则愈杂。其例不胜备举，多看八字自明。
赵注：纯杂之理，是喜忌属性变化之理，如果能细分析，其理自然明白，学易者不可不知喜忌变化之理。
《子平真诠》命理随笔录十二、 论用神格局高低 作者：赵知易
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无
