金刚经讲记(印顺-第1章
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金刚般若波罗蜜经讲记
印顺法师
三十一年春讲於四川法王学院
悬 论
金刚经，在中国佛教界，流行极为普擁艭如三论、天、贤首、唯识各宗，都有注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说：参礼黄梅的六祖慧能，就是听了本经‘应无所住而生其心’而开悟的。六祖以前，禅宗以楞伽印心，此後金刚经即代替了楞伽。宋代，出家人的考试，有金刚经一科，可见他的弘通之盛！本经的弘通，也有他的特殊因缘。中国佛教的特点，一重实行：如、贤、禅、？各宗，都注重行持，尤重於从定发慧的体悟。二好简易，国人的习性好简，卷帙浩繁的经论，是极难普撟通的。本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来！
本经的文义次第，是极为难解的。‘修多罗次第所显’，如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。无著说：‘金刚难坏句义聚，一切圣人不能入’。世亲说：‘法门句义及次第，世间不解离明慧’。本经文义次第的艰深，实为印度学者所公认！所以，我国本经的注疏虽多，大抵流於泛论空谈，少有能发见全经脉络而握得宗要的！关於这，我想多少提贡一点意见。
一 释经题
一、金刚：本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合的解说。金刚，为世间宝物，即金刚石之类。世间的金刚，属於炭质的化合物，有三种特点：一、坚常：坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。二、明？：明是透明的，能反映各种色采而闪铄地放光；？是纯洁的，即使落在？秽的地方，也还是那样的清？不染。三、快利：他的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏他。然金刚实有二类：一、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。二、世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。智论说：把金刚放在龟壳上，用羊角去捶击，即可以破碎。惟有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏。
二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题〓〓何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今随顺龙树论而略为解说：
１、何者般若：佛说的般若，到底是什麽？依佛所说的内容而论，略有三种：
一、实相般若：智论说：‘般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏’。如经中说的‘菩萨应安住般若波罗蜜’，即指实相而言。
二、观照般若：观照，即观察的智慧，智论说：‘从初发心求一切种智，於其中间，知诸法实相慧，是名般若’。
三、文字般若：如经中说：‘般若当於何求？当於须菩提所说中求’，此即指章句经卷说的。
Ａ、实相般若：实相即诸法如实相，不可以‘有’，‘无’等去叙述他，也不可以‘彼此’、‘大小’等去想像他，实相是离一切相〓〓言语相、文字相、心缘相，而无可取著的。智论说：‘般若如大火聚，四边不可触’；古德说：‘说似一物即不中’，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切都是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如法华经说：‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓：如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等’。所以，空寂与缘起相，无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，这即非‘空无所得’不可。所以，经论所说的实相，每侧重於如实空性、无性。要见性相、空有无碍的如实相，请先透此‘都无所得’一关（迷悟的关键所在）。
实相〓〓约理性边说，是空还是有？中论说：‘空则不可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说’。实相非凡常的思想，世俗的语言可表达，这如何可以说是空是有，更因此而诤论？然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文字而说实相。同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以‘不坏假名而说实相’，即不妨以‘有’、‘空’去表示他。中论说：‘一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法’。末句，或译‘诸法之实相’。众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。由於这一根本的执见，即为生死根本。所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。本经也说：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来’。高扬此实相无相的教说，尊为‘不二解脱之门’。即是说：实相非空非有，而在‘寄言离执’的教意说，实相是顺於‘空’的；但不要忘却‘为可度众生说是毕竟空’！
有人说：实相是客观真理，非佛作亦非馀人作，是般若所证的。有人说：实相为超越能所的〓〓绝对的主观真心，即心自性。依智论说：‘观是一边，缘是一边，离此二边说中道’。离此客观的真理与绝待的真心，能与实相相应。实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想像为‘所’边。同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为‘能’边。其实，不落能所，更有什麽‘所证’与‘真心’可说！
Ｂ、观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：一、世间凡夫也各有智慧，如文学的创造，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的，利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。常人所有的‘俗智俗慧’，偏於事相的，含有杂染的，不能说是般若。二、外道也有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智慧，以人间为恶的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。於是乎行慈善，持戒，祷告，念诵，修定等。这种希求离此生彼的‘邪智邪慧’，如尺蠖的取一一，没有解脱的可能，不能说是般若。三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是般若经所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，决非二乘的‘偏智偏慧’可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。
空、般若、菩提之转化：智论说：‘般若是一法，随机而？称’。如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以智论说‘未成就名空，已成就名般若’。般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。所以说：‘因名般若，果名萨婆若一切种智’。罗什说：萨婆若即是老般若。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因此说：‘般若是一法，随机而？称’。
般若、方便之同？：般若是智慧，方便也是智慧。智论比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：‘以无所得为方便’。假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不？：般若侧重於法空的体证；方便侧重於救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。智论这样说：‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生’。
Ｃ、文字般若：文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本的。书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎麽说，弟子即怎麽听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳，那一样不是文字！文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此处说的文字，指大般若经中的第九分。
初学般若，应先於文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所？寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。
２、何名般若：为什麽称为般若？在这一问题中，即抉示出般若究竟指什麽？应该说：般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依之深入而能现觉实相〓〓般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是〓〓非果之果，即是因得果名。又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察他；为境而引生观慧，所以也可假说为从境〓〓实相般若而名为般若。至於文字，约他的能诠实相，及藉此能诠教而起观，得证实相〓〓般若，所以也就从所诠而名为般若。
般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证的能所不二的实相，本非世间‘般若’的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是？用‘般若’一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论说：‘般若定实相，智慧浅薄，不可以称’。
３、般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性〓〓一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源〓〓众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对於实相的迷悟浅深而来，所以本经说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别’。
从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：一、证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名？敺！蒩满A或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：‘离三解脱门，无道无果’。二、导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱
