文史通义作者章学诚-第29章
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秀。间有别出著作，如宋尚宫之《女论语》，侯郑氏之《女孝经》；虽才识不免
迂陋，（欲作女训，不知学曹大家《女诫》之礼，而妄拟圣经，等於《七林》设
问，子虚乌有。）而趋向尚近雅正，艺林称述，恕其志足嘉尔。（此皆古人妇学
失传，故有志者，所成不过如此。）李易安之金石编摩，管道昇之书画精妙，后
世亦鲜有其俪矣。然琳琅款识，惟资封勘於湖州；笔墨精能，亦藉观摩於承旨；
未闻宰相子妇，得偕三舍论文；（李易安与赵明诚集《金石录》，明诚方在太学，
故云尔。）翰林夫人，可共九卿挥麈。盖文章虽曰公器，而男女实千古大防，凛
然名义纲常，何可诬耶？
盖自唐、宋以讫前明，国制不废女乐。公卿入直，则有翠袖薰炉；官司供张，
每见红裙侑酒。梧桐金井，驿亭有秋感之缘；兰麝天香，曲江有春明之誓。见於
纪载，盖亦详矣。又前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北
里。其有妙兼色艺，慧擅声诗，都士大夫，从而酬唱；大抵情绵春草，思远秋枫，
投赠类於交游，殷勤通於燕婉；诗情阔达，不复嫌疑，闺阁之篇，鼓钟阃外，其
道固当然耳。且如声诗盛於三唐，而女子传篇亦寡。今就一代计之，篇什最富，
莫如李冶、薛涛、鱼玄机三人，其他莫能并焉。是知女冠坊妓，多文因酬接之繁，
礼法名门，篇简自非仪之诫，此亦其明徵矣。
夫倾城名妓，屡接名流，酬答诗章，其命意也，兼具夫妻朋友，可谓善藉辞
矣。而古人思君怀友，多讬男女殷情。若诗人风刺邪淫，文代姣狂自述。区分三
种，蹊径略同，品骘韵言，不可不知所辨也。夫忠臣谊友，隐跃存恳挚之诚；讽
恶嫉邪，言外见忧伤之意。自序说放废，而诗之得失悬殊，本旨不明，而辞之工
拙迥异。（《离骚》求女为真情，则语无伦次；《国风》溱、洧为自述，亦径直
无味。作为拟讬，文情自深。）故无名男女之诗，殆知太极阴阳之理，存诸天壤，
而智者见智，仁者自见仁也。名妓工诗，亦通古义，转以男女慕悦之实，讬於诗
人温厚之辞；故其遗言，雅而有则，真而不秽，流传千载，得耀简编，不能以人
废也。第立言有体，妇异於男。比如《薤露》虽工，惟施於挽郎为称；棹歌纵妙，
亦用於舟妇为宜。彼之赠李和张，所处应尔。良家闺阁，内言且不可闻，门外唱
酬，此言何为而至耶？（自官妓革，而闺阁不当有门外唱酬，丈夫拟为男女之辞，
不可藉以为例，古之列女皆然。）
夫教坊曲里，虽非先王法制，实前代故事相沿；自非濂、洛诸公，何妨小德
出入。故有功名匡济之佐，忠义气节之流，文章道德之儒，高尚隐逸之士，往往
閒情有寄，著於简编，禁网所施，亦不甚为盛德累也。第文章可以学古，而制度
则必从时。我朝礼教精严，嫌疑慎别，三代以还，未有如是之肃者也。自宫禁革
除女乐，官司不设教坊，则天下男女之际，无有可以假藉者矣。其有流娼顿妓，
渔色售奸，并干三尺严条，决杖不能援赎。（职官生监，并是行止有亏，永不叙
用。）虽吞舟有漏，未必尽罣爰书；而君子怀刑，岂可自拘司败？每见名流，板
镌诗稿，未窥全集，先阅标题。或纪红粉丽情，或著青楼唱和，自命风流倜傥，
以谓古人同然；不知生今之世，为今之人，苟於禁令未娴，更何论乎文墨？周公
制礼，同姓不昏。假令生周之后，以谓上古男女无别，而凟乱人伦，行同禽兽，
以谓古人有然，可乎？（名士诗集，先自具枷杖供招，虽谓未识字可矣。）
夫才须学也，学贵识也。才而不学，是为小慧。小慧无识，是为不才。不才
小慧之人，无所不至，以纤佻轻薄为风雅，（雅者，正也，与恶俗相反。习染风
气谓之俗，纤佻鄙俚皆俗也。鄙俚之俗，犹无伤於世道人心，纤佻之俗，则风雅
之罪人也。）以造饰标榜为声名。（好名之人，未有不俗者也。）炫燿后生，猖
披士女，人心风俗，流弊不可胜言矣。夫佻达出於子矜，古人所有；矜标流於巾
帼，前代所无。盖实不足而争骛於名，己非夫而藉人为重，男子有志，皆耻为之。
乃至谊绝丝萝，礼殊授受，辄以缘情绮靡之作，讬於斯文气类之通，因而听甲乙
於胪传，求品题於月旦；此则钗楼勾曲，前代往往有之；静女闺姝，自有天地以
来，未闻有是礼也。
古之妇学，如女史、女祝、女巫，各以职业为学，略如男子之专艺而守官矣。
至於通方之学，要於德、言、容、功，德隐难名，（必如任、姒之圣，方称德之
全体。）功祖易举，（蚕绩之类，通乎士庶。）至其学之近於文者，言容二事为
最重也。盖自家庭内则，以至天子、诸侯、卿、大夫、士，莫不习於礼容，至於
朝聘丧祭，后妃、夫人、内子、命妇，皆有职事，平日讲求不预，临事何以成文？
汉之经师，多以章句言礼，尚赖徐生，善为容者，盖以威仪进止，非徒诵说所能
尽也。是妇容之必习於礼，后世大儒，且有不得闻也。（但观传载敬姜之言，森
然礼法，岂后世经师大儒所能及。至於妇言主於辞命，古者内言不出於阃，所谓
辞命，亦必礼文之所须也。孔子云：“不学《诗》，无以言。”）善辞命者，未
有不深於诗。（但观春秋妇人辞命，婉而多风。）乃知古之妇学，必由礼而通诗，
（非礼不知容，非诗不知言。）六艺或其兼擅者耳。（穆姜论《易》之类。）后
世妇学失传，其秀颖而知文者，方自谓女兼士业，德色见於面矣。不知妇人本自
有学，学必以礼为本；舍其本业而妄讬於诗，而诗又非古人之所谓习辞命而善妇
言也；是则即以学言，亦如农夫之舍其田，而士失出疆之贽矣。何足徵妇学乎？
嗟乎！古之妇学，必由礼以通诗，今之妇学，转因诗而败礼。礼防决，而人心风
俗不可复言矣。夫固由无行之文人，倡邪说以陷之。彼真知妇学者，其视无行文
人，若粪土然，（无行文人学本浅陋，真知学者不难窥破。）何至为所惑哉？
（古之贤女，贵有才也。前人有云“女子无才便是德”者，非恶才也；正谓小有
才而不知学，乃为矜饰骛名，转不如村姬田妪，不致贻笑於大方也。）
饰时髦之中驷，为闺阁之绝尘，彼假藉以品题，（或誉过其实，或改饰其文。）
不过怜其色也。无行文人，其心不可问也。呜呼！己方以为才而炫之，人且以为
色而怜之。不知其知而趋之，愚矣。微知其故，而亦且趋之，愚之愚矣！女子佳
称，谓之静女，静则近於学矣。今之号才女者，何其动耶？何扰扰之甚耶？噫！
○妇学篇书后
妇学之篇，所以救颓风，维世教，饬伦纪，别人禽，盖有所不得已而为之，
非好辨也。说者谓解《诗》与朱子异指，违於功令。不知诸经参取古义，未始非
功令也。盖以情理言之，蚩氓妇坚，矢口成章，远出后世文人之上，古今不应若
是悬殊。且两汉之去春秋，近於今日之去两汉。汉人诗文，存於今者，无不高古
浑朴；人遂疑汉世人才，远胜后代。然观金石诸编，汉人之辞，不著竹素。而以
金石传后代者，其中实多芜蔓冗辍虢瞬荒芪恼撸词夹狻？芍喝瞬痪�
能文，传者特其尤善者耳。三代传文，当亦如是。必谓彼时妇坚矢音，皆足以垂
经训，岂理也哉？朱子之解，初不过自存一说，宜若无大害也。而近日不学之徒，
援据以诱无知士女，逾闲荡检，无复人禽之分；则解诗之误，何异误解《金縢》
而启居摄，误解《周礼》而启青苗，朱子岂知流祸至於斯极？即当日与朱子辨难
者，亦不知流祸之至斯极也。从来诗贵风雅。即唐、宋诗话，论诗虽至浅近，不
过较论工拙，比拟字句，为古人所不屑道耳。彼不学之徒，无端标为风趣之目，
尽抹邪正贞淫、是非得失，而使人但求风趣。甚至言采兰赠芍之诗，有何关系而
夫子录之，以证风趣之说。无知士女，顿忘廉检，从风波靡。是以《六经》为导
欲宣淫之具，则非圣无法矣。
或曰：《诗序》诚不可尽废矣。顾谓古之氓庶，不应能诗，则如役者之谣，
舆人之祝，皆出氓庶，其辞至今诵之，岂传记之诬欤？答曰：此当日谚语，非复
雅言，正如先儒所谓殷盘周诰，因於土俗，历时久远，转为古奥，故其辞多奇崛；
非如风诗和平庄雅，出於文学士者，亦如典谟之文，虽历久而无难於诵识也。以
风诗之和雅，与民俗之谣谚，绝然不同，益知国风男女之辞，皆出诗人讽刺，而
非蚩氓男女所能作也。是则风趣之说，不待攻而破，不待教而诛者也。
至於古人妇学，虽异丈夫，然於礼陶乐淑，则上自王公后妃，下及民间俊秀，
男女无不相服习也。盖四德之中，非礼不能为容，非诗不能为言；诗教故通於乐，
故《关雎》化起房中，而天下夫妇无不治也。三代以后，小学废，而儒多师说之
歧；妇学废，而士少齐家之效；师说歧，而异端得乱其教，自古以为病矣。若夫
妇学之废，人谓家政不甚修耳。岂知千载而后，乃有不学之徒，创为风趣之说，
遂使闺阁不安义分，慕贱士之趋名，其祸烈於洪水猛兽，名义君子，能无世道忧
哉？昔欧阳氏病佛教之蔓延，则欲修先王之政，自固元气，《本论》所为作也。
今不学之徒，以邪说蛊惑闺阁，亦惟妇学不修，故闺阁易为惑也。妇人虽有非仪
之诫，至於执礼通诗，则如日用饮食，不可斯须去也。
或以妇职丝枲中馈，文辞非所当先，则又过矣。夫聪明秀慧，天之赋畀初不
择於男女，如草木之有英华，山川之有珠玉，虽圣人未尝不宝贵也。岂可遏抑？
正当善成之耳。故女子生而质朴，但使粗明内教，不陷过失而已。如其秀慧通书，
必也因其所通，申明诗礼渊源，进以古人大体，班姬、韦母，何必去人远哉？夫
以班姬、韦母为师，其视不学之徒，直妄人尔。
○诗话
诗话之源，本於锺嵘《诗品》。然考之经传，如云：“为此诗者，其知道乎？”
又云：“未之思也，何远之有？”此论诗而及事也。又如“吉甫作诵，穆如清风，
其诗孔硕，其风肆好”，此论诗而及辞也。事有是非，辞有工拙，触类旁通，启
发实多。江河始於滥觞。后世诗话家言，虽曰本於锺嵘，要其流别滋繁，不可一
端尽矣。
《诗品》之於论诗，视《文心雕龙》之於论文，皆专门名家，勒为成书之初
祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而
《诗品》深从六艺溯流别也。（如云某人之诗，其源出於某家之类，最为有本之
学。其法出於刘向父子。）论诗论文，而知溯流别，则可以探源经籍，而进窥天
地之纯，古人之大体矣。此意非后世诗话家流所能喻也。（锺氏所推流别，亦有
不甚可晓处。盖古书多亡，难以取证。但已能窥见大意，实非论诗家所及。）
唐人诗话，初本论诗，自孟棨《本事诗》出，（亦本《诗小序》。）乃使人
知国史叙诗之意；而好事者踵而广之，则诗话而通於史部之传记矣。间或诠释名
物，则诗话而通於经部之小学矣。（《尔雅》训诂类也。）或泛述闻见，
