文史通义作者章学诚-第24章
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殆如赋诗必谐平仄，然后音调；措语必用助辞，然后辞达。今为醇厚著说，惟恐
疵薄是疑；是文句必去焉哉乎也，而诗句须用全仄全平，虽周、孔复生，不能一
语称完善矣。嗟乎！经世之业，不可以为涉世之文。不虞之誉，求全之毁，从古
然矣。读古乐府，形容蜀道艰难，太行诘屈，以谓所向狭隘，喻道之穷；不知文
字一途，乃亦崎岖如是。是以深识之士黯然无言。自勒名山之业，将俟知者发之，
岂与容悦之流较甘苦哉！
○针名
名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，
不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣；未知所谓名，安有见其为实哉？
好名者流，徇名而忘实，於是见不忘者之为实尔。识者病之，乃欲使人后名而先
实也。虽然，犹未忘夫名实之见者也。君子无是也。君子出处，当由名义。先王
所以觉世牖民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。何为好名乃致忘
实哉？曰：义本无名，因欲不知义者由於义，故曰名义。教本无名，因欲不知教
者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以
劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕；暖衣饱食者，不求农蚕之名也。今不问
农蚕，而但以饮暖相矜耀，必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以
伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也。好名者之名，饱暖也。必
欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。
然谓好名者丧名，自然之理也。非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。
实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定於真知者，而羽翼於似有知而实未
深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也。似有知
而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名。实未深知，故好名者得以售其
欺。又况智干术驭，竭尽生平之思力，而谓此中未得一当哉？故好名者往往得一
时之名，犹好利者未必无一时之利也。
且好名者，固有所利而为之者也。如贾之利市焉，贾必出其居积，而后能获
利；好名者，亦必浇漓其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实
者，不能尽人而称善焉。好名之人，则务揣人情之所同，不必出於中之所谓诚然
也。且好名者，必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋鞠之互相变易，而不相
袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者，则必屈曲以徇之，故於
心术多不可问也。唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，此言势有必至，理有固然也。
学问之道，与人无忮忌，而名之所关，忮忌有所必至也。学问之道，与世无矫揉；
而名之所在，矫揉有所必然也。故好名者，德之贼也。
若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其於似有知实未深知者，不屑
同道矣。或百世而上，得一人焉，吊其落落无与俦也，未始不待我为后起之援也。
或千里而外，得一人焉，怅其遥遥未接迹也，未始不与我为比邻之洽也。以是而
问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无
真知者哉？至是而好名之伎，亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆
自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越於理矣。
○砭异
古人於学求其是，未尝求异於人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异
耳，非其自有所异也。夫子曰：“俭，吾从众。泰也，虽违众，吾从下。”圣人
方且求同於人也。有时而异於众，圣人之不得已也。天下有公是，成於众人之不
知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，
而亦安於然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。譬如善割
烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未尝不以谓甘也。今耻与不知味者同嗜好，则
必啜糟弃醴，去脍炙而寻藜藿，乃可异於庸俗矣。语云：“后世苟不公，至今无
圣贤。”万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公
是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。伯夷求仁得仁，泰伯以天下让，
非夫子阐幽表微，人则无由知尔。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，虽无夫子之
称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹、汤、文、武、周公，
不闻去取有异於众也，则天下真无可以求异者矣。是非之心，人皆有之。至於声
色臭味，天下之耳目口鼻，皆相似也。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋，
皆由争理义，而是非之心，亦从而易焉。岂心之同然，不如耳目口鼻哉？声色臭
味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免於自用也。故求异於
人，未有不出於自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而
后趋不入於歧途也。夫内重则外轻，实至则名忘。凡求异於人者，由於内不足也。
自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不
足，不得不矜於外，实不至，不得不骛於名，又人情之大抵类然也。以人情之大
抵类然，而求异者固亦不免於出此，则求异者何尝异人哉？特异於坦荡之君子尔。
夫马，毛鬛相同也，龁草饮水，秣刍饲粟，且加之鞍鞯而施以箝勒，无不相同也，
或一日而百里，或一日而千里；从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异於常人
也。不从众之所同，而先求其异，是必诡衔窃辔，踶趹噬龁，不可备驰驱之
用者也。
○砭俗
文章家言及於寿屏祭幛，几等市井间架，不可入学士之堂矣。其实时为之也。
涉世不得废应酬故事，而祝嘏陈言，哀挽习语，亦无从出其性灵，而犹於此中斤
斤焉，计工论拙，何以异於梦中之占梦欤？夫文所以将其意也，意无所以自申，
而概与从同，则古人不别为辞，如冠男之祝，醮女之命，但举成文故牍而已矣。
文胜之习，必欲为辞，为之而岂无所善？则遂相与矜心作意，相与企慕仿效，滥
觞流为江河，不复可堙阏矣。夫文生於质也，始作之者，未通乎变，故其数易尽。
沿而袭之者之所以无善步也，既承不可遏之江河，则当相度宣防，资其灌溉，通
其舟楫，乃见神明通久之用焉。文章之道，凡为古无而今有者，皆当然也。称寿
不见於古，而叙次生平，一用记述之法；以为其人之不朽，则史传竹帛之文也。
挽祭本出辞章，而历溯行实，一用诔谥之意，以为其人之终绐，则金石刻画之文
也。文生於质，视其质之如何而施吾文焉，亦於世教未为无补，又何市井间架之
足疑，而学士之不屑道哉？
夫生有寿言，而死有祭挽，近代亡於礼者之礼也。礼从宜，使从俗，苟不悖
乎古人之道，君子之所不废也。文章之家，卑视寿挽，不知神明其法，弊固至乎
此也。其甚焉者，存祭挽而耻录寿言；近世文人，自定其集，不能割爱而间存者，
亦必别为卷轴，一似雅郑之不可同日语也。（汪钝翁以古文自命，动辄呵责他人，
其实有才无识，好为无谓之避忌，反自矜为有识，大抵如此。）此则可谓知一十
而昧二五也。彼徒见前人文集有哀诔而无寿言，以谓哀诔可通於古，而祝嘏之辞，
为古所无也。不知墓志始於六朝，碑文盛於东汉，於古未有行也。中郎碑刻，昌
黎志铭，学士盛称之矣。今观蔡、韩二氏之文集，其间无德而称，但存词致，所
与周旋而俯仰者，有以异於近代之寿言欤？宽於取古，而刻以绳今，君子以为有
耳而无目也。必以铭志之伦，实始乎古，则祝嘏之文，未尝不始於《周官》，六
祝之辞，所以祈福祥也。以其文士为之之晚出，因而区别其类例，岂所语於知时
之变者乎？
夫文生於质，寿祝哀诔，因其人之质而施以文，则变化无方，后人所辟，可
以过於前人矣。夫因乎人者，人万变而文亦万变也。因乎事者，事不变而文亦不
变也。醮女之辞，冠男之颂，一用成文故典，古人不别为辞，载在传记，盖亦多
矣。揖让之仪文，鼓吹之节奏，礼乐之所不废也。然而其质不存焉，虽有神圣制
作，无取仪文节奏，以为特著之奇也。后人沿其流而不辨其源者，则概为之辞，
所为辞费也。进士题名之碑，必有记焉；（明人之弊，今则无矣。）科举拜献之
录，必有序焉；（此则今尚有之。似可请改用一定格式，如贺表例。）自唐、宋
以来，秋解春集，进士登科，等於转漕上计，非有特出别裁之事也。题名进录，
故事行焉，虽使李斯刻石，（指题名碑。）刘向奏书，（指进呈录。）岂能於寻
常行墨之外，别著一辞哉？而能者矜焉，拙者愧焉，惟其文而不惟其事，所谓惑
也。成室上梁，必有文焉；婚姻通聘，必有启焉；同此堂构，同此男女，虽使鲁
般发号，高禖绍宾，岂能於寻常行墨之外，别著一辞哉？而能者矜焉，拙者愧焉，
惟其文而不惟其事，所谓惑也。而当世文人，方且劣彼而优此，何哉？国家令典，
郊庙祝版，岁举常事，则有定式，无更张也。推恩循例，群臣诰敕，官秩相同，
则有定式，无更张也。万寿庆典，嘉辰令节，群臣贺表，咸有定式，无更张也。
圣人制作，为之礼经，宜质宜文，必当其可。文因乎事，事万变而文亦万变，事
不变而文亦不变，虽周、孔制作，岂有异哉？揖让之仪文，鼓吹之节奏，常人之
所不能损者，神圣之所不能增，而文人积习相寻，必欲夸多而斗靡，宜乎文集之
纷纷矣。
《礼》曰：“君子未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常读乐章。”丧礼远近有
别，而文质以分，所以本於至情也。近世文人，则有丧亲成服之祭文矣，葬亲堂
祭之祭文矣，分赠吊客之行述矣。传曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，
言不文，焭焭苫块之中，杖而后能起，朝夕哭无时。”尚有人焉，能载
笔而摛文，以著於竹帛，何以异於苍梧人之让妻，华大夫之称祖欤？或曰：未必
其文之自为，相丧者之代辞也。夫文生於质也，代为之辞，必其人之可以有是言
也。鸱鸮既处飘摇，不为睍睆之好音，鲋鱼故在涸辙，不无愤然之作色，虽代
禽鱼立言，亦必称其情也。岂曰代为之辞，即忘孝子之所自处欤？
或谓代人属草，有父母者，不当为人述考妣也。颜氏著训，盖谓孝子远嫌，
听无声而视无形，至谆谆也。虽然，是未明乎代言之体也。嫌之大者，莫过君臣；
周公为成王诏臣庶，则不以南面为嫌。嫌之甚者，莫过於男女；谷永为元帝报许
后，即不以内亲为忌。伊古名臣，拟为册祝制诰，则追谥先朝，册后建储，以至
训敕臣下，何一不代帝制以言，岂有嫌哉？必谓涉世远嫌，不同官守，乐府孤儿
之篇，岂必素冠之棘人？古人寡妇之叹，何非须眉之男子？文人为子述其亲，必
须孤子而后可，然则为夫述其妻，必将阉寺而后可乎？夫非礼之礼，非义之义，
君子弗为，盖以此哉。
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