菩提道次第广论-第53章
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称有罪,余则不尔。如是此中,诸如实知诸法自性,了解宣说,
与无见者非如实知诸法自性,同时知说,皆不相等。」此亦善破,
「有说了解无自性时,认为正理破业果等,遂于自宗不立因果,
彼于世俗虽是邪行,然得无谬空品正见。」是故空者,非作用所
空之空,虽无自性须可安立因果缘起。如四百论释云:「如是若
有法,生时无所来,如是灭无去,于此定无性。若谓无性余更何
有,答曰:若以染净为因,缘起为性,彼法则有。」此文明答
「若无自性余更何有」。佛护论师亦明分辨有与有性差别而答。
二十二品释云:「外曰,设若无时,亦无因果及缘和合,余更何
有,是故汝是说断无者。我非说无,唯汝所执时等有性,非应正
理,然有彼等依缘假立。」此说是破如实事师所许自性不应正理,
然有缘起,依缘假立。
若能如是分辨有无与有无性,能遮无边颠倒分别,则于破除
有性正理,不致发生破有错误。中观诸师答诸实事智者,其主要
者即彼四门,故略宣说。
第二显所设难皆非能破分四,一 观察堪不堪忍正理思择而为
破除,然不能破,二 观察由量成不成立而为破除,然不能破,
三 观察是否四句所生而为破除,然不能破,四 观察有事无事
等四句而为破除,然不能破。 今初
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若于实义如理观察色等诸法,为有为无生不生等,是名观察
真实正理,及名观察究竟正理。我亦不许色等之生堪忍以彼正理
观察,故无应成实事之过。
若彼不堪正理观察,理所破义云何能有。此于不堪正理观察
与理所破误为一事。有多人说,「观察实性正理虽破,然有生等。」
此乃乱说,非我所许。堪不堪忍正理观察之义,谓以观察真实之
理有得无得。如四百论释云:「我等观察,唯为寻求自性故。」
是于色等,寻求有无生灭等性,即于色等寻求有无自性生灭,非
以彼理寻求生灭,故说彼理名观实性,以彼观察有无真实生灭等
故。若以彼理观察寻求,无有少分生等可得,名不忍观察,非唯
彼理所未能得,便名彼破。若是有法须由彼成,彼所未成乃名彼
破。色等生灭是由名言识所成立,色等虽有,非由理智所成,故
彼未得如何名破。譬如眼识虽不得声,非眼能破。故生灭等若有
自性或真实有,则须由彼正理所得,以彼正理是于色等如理观察
有无自性之生灭故。由如是理未得生等,能破自性或真实生灭,
以有自性须彼所得,彼未得故。譬如若东方有瓶,其寻瓶者决定
能得,若于东方寻瓶未得,彼虽能遮东方有瓶,然彼何能遮瓶是
有。
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如是若有自性之生,则中观理决定能得,若寻求时彼未得生,由
彼能破自体或自性之生,然生是有如何能破。如四百论释云:
「故以正理如是观察,若根境识无有自性,则非性成,设若彼等
由自性成,则以正理正观察时,如其安住,应极明了见有自性,
然不可得故成性空。又色声等诸世俗法,虽其是有,非观真实或
观有无自性正理之所成立,故正理观察不于彼转,此大论师曾数
宣说。又以正理观察时,若以正理未能获得,便坏彼诸世俗法者,
说是对于建立世俗未获善巧。」若观有无自性之理能破彼等,则
正理观察于色受等诸世俗法亦极应转。然此论师之论中,于一切
种毕竟破除,故说观察有无自性正理未得之义,即是正理破除之
义者,是极漂流中观之外。
如是根本圣智,是未能见色等生灭,岂彼是见生灭等无。观
察有无自性之理,亦是未能得生灭等,非是量定生灭等无,故未
辨别诸不堪忍正理观察与正理所破。根本圣智未见生灭与见无生
灭,观察有无自性,理智未得生灭与得无生灭,混执为一。况现
在人,即诸先觉亦有误解,故具慧者应细观察,善辨彼等。
由是因缘我非是说,较胜义量,诸名言识势力强大,及非是
许,诸名言识破胜义量。然汝若说观察真实之正理,观察名言色
受等境,若彼未得即是彼理之所破者
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,非但不能破除于他,返以世间共许之量破彼破者。入中论云:
「若世于汝无所损,应就世间而破此,汝先与此世间诤,我后当
依有力者。」其释论云:「我为破除世间世俗住极艰辛,汝今当
破世间世俗,设若世间于汝无损,我亦于汝当为助伴,然彼世间
定能损汝。」此说「我为破除世间世俗住极艰辛」者,是说为净
此眼识等错乱心故,及色尘等错乱境故,策励修道,不许彼是正
理所破,是由修道所破之事。次言「汝今当破世间世俗」等者,
是中观师破彼实有依他起性。彼云,我亦以正理破汝世俗出相同
过,答曰:如我能破依他性,若汝能以正理破除世俗,我当于汝
亦为助伴。此说若理能破,我亦不须为破彼故,修道难行是为所
欲,故显正理非能破除诸世俗法。又说非但不能破除,若强破者
反为世间共量所害。由名言识能害如是相似正理,故较彼等亦许
力大。诸实事师以正理观察,破外境等世俗法时,仅是彼理未能
获得,非彼能破。
有说于名言中不破色等之义,是依牧童等世人不破,观察实
性正理能破。极不应理。具观慧者,是于观察实性正理能不能破
而有疑惑,未由宗派改变心者,不能破除,无所疑故。若观实性
正理能破,须于名言而破除故。观察实性正理,非能破
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一切生者,月称论师明了宣说。四百论释云:「若此观察破一切
生,显示有为皆无生者,尔时彼等不应如幻,应以石女儿等而为
量度,然恐违犯无缘起过,故不顺彼喻,令如幻等,不违缘起。」
言此观察者,谓观察真实之正理。言破一切生者,谓于所破不加
简别,凡是有生,一切皆破。言石女儿等者,谓破一切生,如石
女儿及兔角等,一切作用空成为无事。若如是者,恐犯断无缘起
之过,故不同彼,永离一切作用功能石女儿等之无生,当如幻等,
破除实有或自性生。又四百论释云:「设若眼等非有,何故建立
眼等诸根业异熟体。我等岂破此异熟体。若破眼等彼何非破。我
等观察唯为寻求自性故,我等于此破除有性诸法,非破眼等所作
缘起业异熟体。彼可容有,故有所说异熟眼等。」此显然说,以
诸正理齐此破除,齐此非破,如此辨别一处说已,余未说者一切
皆同,定须了知。故自寻求时,境上有性,正理能破,非破其有。
说诸正理唯为寻求自性为胜,故彼正理,是为寻求自性有无。说
正理破,亦是破除自性之义,故当分辨彼二差别。非但不破如斯
业果,说中观师定须受许,即彼论后又云:「是故智者于世间义,
莫以所说顺见真实正理观察,应当受许不可思议诸业异熟,如从
变化起变化理,一切世间皆当受许。」如是自己建立二
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谛,若以决择胜义之理,妨害自所建立世俗,建立二谛自内相违,
岂可称为安立二谛殊胜智者。若二建立无少相违,则以决择胜义
之理,破除世俗建立而成相违。明显句论云:「汝于胜义及世俗
谛,不善巧故,则于一法以理观察,由非正理破坏其法,我善安
立世俗谛故,住世间品。汝为破除一分世俗立余道理,我以余理
而返破除,如世耆长,唯为破汝失世间法者,非破世俗。」此说
唯破失坏世俗诸宗论师,不破世俗。若以观察实性之理破坏世俗,
说是不善安立二谛,故以正理破世俗色等,决定非此论师真意。
总之,非唯中观论师,凡是自部印度诸宗,许有二谛建立者,
虽可由他补特伽罗于自所立二谛建立出相违过,然彼自于所立二
谛,许胜义理破世俗义,我敢断言定无一人。
第二观察由量成不成立而为破除,然不能破。许有色等,非
许量所未成要许量成。若尔论云「世间皆非量」,云何应理。此
破世间眼等诸识于真实为量,非破于一切境为量。入中论释云:
「如是思维真实,唯诸圣者乃为定量,非诸非圣,为说世间诸违
害故。」若观察真实许世间见亦为定量,故云「设若世间是定量,
世见真实圣何为,诸余圣道何所作,愚蒙是量亦非理。」释云:
「若唯眼等能定真实,为
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证圣道力励持戒闻思修等应非有果,然非如是。」故云:「世间
皆非量,世无害真实。」六十正理论释云:「若见彼等有,则非
见真实,故世尊谓眼耳鼻等皆非量。」引此等证,显然是于胜真
实境破彼为量,非于余境。若不尔者,则说「若眼等识,于色声
等名言义境是定量者,为见真实,不应更求圣道。」全无关系,
等同说云,「眼识见色为闻声故耳应无义。」
若谓「为观色声等寻求圣道应无有义」是所乐许,由此岂能
成所非欲。四百论释云:「若彼于此诸根识等增益为现,又许为
量,极无系属。不欺诳识世见为量,然世尊说此识是有为故,是
虚妄欺诳法,犹如幻事。」若是虚妄欺诳之法及如幻者,非不欺
诳。以住此相之事,现余相故,若如是者,计执为量不应道理,
余一切识皆成量故。总破眼等诸识是量,如何会解。
此与眼耳鼻等,皆非量等不同,是大疑处,故当详释。如是
破诸识等是现及量者,是破分别师许,故当先述彼宗。如四百论
释云:「此分别师全未熟悉世间义故,如诸愚童,最初唯应令练
习彼,为显此故诘问观察。汝现云何,答谓现识。为何等识,谓
离分别。分别为何,诸于境义增益名种,散动转想。五种根识由
离彼故,
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于不可议境自相转,故名为现。」谓离分别无错乱识许为现识。
无错乱者,谓于境自相如实而取,由五根现识量度自相,故色声
等自相是彼五现识之所量。五识成量之处,亦即五境之自相也,
然此论师如下所说,虽于名言亦不许有自性自相,岂许诸根识于
自相为量。故此破除根识为量者,是破许彼等于五境自相为量。
破除之理,即引世尊说彼诸识虚妄欺诳而破。由说欺诳破不欺诳
即是破量,以不欺诳是量相故。欺诳之理即住此相之事,现为余
相。谓色声等五境,实无自相,于诸根识现有自相,故说彼等于
自相境非是正量。总此意趣,谓诸根识于五境自相非是正量,以
待五境所现自相是欺诳故。五境实空无自相,现自相故,如现二
月之识。其实事诸师,谓色声等若无自相自性,则说彼等空无一
切作用功能而成无事,故若不于五境自相为现量,则于五境无成
量之处。若于五境成量,亦许于彼自相成量。此论师谓,若有自
相或有自性,则成实有,安立实境之量,虽须于自相为量,然境
虚妄,故立此境之量不须于自相为量。四百论释云:「以世间见,
遣真实见,亦非正理。彼唯于世间立为量故,彼所缘义亦是虚妄
欺诳法故。」故破于自相为量,非须全破其是量。故非总破名言
诸识为量。若不尔者,则说「不欺诳识世见为量」不应正理。
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一切名言识,破为量故。明显句论云:「故由如是四量,安立世
间通达诸义。」与此建立现比教喻四量相违故。又破有性能量所
量,不破缘起观待所立能量所量,