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第51章

菩提道次第广论-第51章

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破根本而破除者,则能灭一切所破除。又若不从究竟微细所破枢
要而灭除者,有所余存便堕有边耽著实事,终久不能解脱三有。
若未了知所破量齐破太过者,失坏因果缘起次第,堕断灭边,即
由彼见引入恶趣,故应善明所破为要。此未善明,决定发生或是
常见或断见故。
 第二遮破他派未明所破而妄破除分二,一 明所破义遮破太过,
二 明所破义遮破太狭。初又分二,一 说其所欲,二 显其非
理。  今初
  现自许为释中观义者,多作是言,就真实义,观察生等有无
之理,从色乃至一切种智一切诸法,皆能破除。随许何法,若以
正理而正观察,皆无尘许能忍观察。由破一切有无四边,非有一
法此不摄故。又见真实之圣智,全不见有生灭系缚解脱等法,如
彼所量应是真实,故无生等。设许生等为能忍否观察实性正理观
察,若能忍者,则有堪忍正理所观之事,应成实事,若不堪忍,
则理所破义而云是有,如何
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应理。如是若许有生等为量成不成,若有量成不应正理,见实性
智见无生故。若许由名言眼识等成者,彼是能成之量不应道理,
彼等是量已被破故。如三摩地王经云:「眼耳鼻非量,舌身意亦
非,若诸根是量,圣道复益谁。」入中论云:「世间皆非量。」
若虽无量成而许是有,既非自许亦非正理,故亦不成。又若许生,
非胜义许须世俗许,此亦非理。入中论云:「于实性时由何理,
破自他生不应理,即由彼理于名言,非理汝生由何成。」此说由
于胜义破生正理,于名言中亦能破故。又若不许从自他等四句而
生,则于胜义观察四句破除生时应不能破,以除彼等有余生故。
若从四句随一而生,不许余三应从他生,此不应理。入中论云:
「世间亦无从他生。」故破生时不应更加胜义简别,明显句论破
加胜义简别语故。此有一类虽于名言亦不许生等,余者则于名言
许有,然彼一切皆作如是畅亮宣说。由诸正理于诸法上破除自性,
是此论师所宗无可疑赖,以双于二谛破自性故。如是无性复有何
法,故于所破冠加胜义简别语者,唯是中观自续师轨。
 第二显其非理分二,一 显彼破坏中观不共胜法,二 显所设
难皆非能破。初又分三,一 明中观胜法,二 彼如何破坏,三
 诸中观师如何答彼。  今初
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  如六十正理论云:「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,
所出二殊胜。」由大乘行,令所化机于果位时获二胜事,谓胜法
身及胜色身。此于道时,须如前说方便般若,未单分离积集无量
福智资粮。此复观待至心定解世俗因果,从如此因生如此果,胜
利过患信因果系,即于尽所有性获得定解,及由至心定解诸法皆
无自性如微尘许,即于如所有性获得定解。若无此二,则于双具
方便智慧二分之道,不能至心而修学故。如是果位能得二身之因,
有赖根本决择正见,道无错误。其决择正见之法,即无间所说双
于二谛获决定解,除中观师,任何补特伽罗皆见相违,无慧宣说
无违之理。唯具深细贤明广大观慧中观智者,善巧方便通达二谛,
决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。由此因缘,于自大师及佛
圣教,生起希有最大恭敬,发清净语,以大音声数数宣告,「诸
具慧者应知性空之空义,是缘起义,非作用空无事之义。」
  诸说实事自部智者,虽善修习众多明处,犹不能许中观正见。
故于中观师作如是诤,若一切法皆无自性自体空者,则系缚解脱
生死涅槃一切建立皆无立处。如中论云:「若此悉皆空,应无生
无灭,则诸四圣谛,于汝皆应无。」此说若自性空,
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生灭四谛皆不应理。回诤论云:「设若一切法,皆非有自性,汝
语亦无性,不能破自性。」此说诤论若语无性,则不堪能破除自
性成立无性。若无自性,则能生所生能破能立之作用皆不应理。
此是由觉破自性理,能破一切能作所作,故相辩诤。故实事师与
中观师诤论二宗不共之事,唯诤性空可否安立生死涅槃一切建立。
故无尘许自性之自体,然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切
建立,是乃中观之胜法。如中论第二十四品云:「应成诸过失,
于空不成过,汝破空成过,彼于我无过。若谁可有空,于彼一切
成,若谁不许空,于彼皆不成。」此说于无性者,非但不犯「若
一切皆空」等过,且于性空之宗有生灭等,于自性非空之宗反皆
不成。如明显句论云:「于我宗中,非但不犯所说众过,其四谛
等一切建立且极应理。」为显此故,颂云「若谁可有空」引文而
释。又中观论第二十六品,显示十二缘起,顺转生起次第及逆转
还灭之次第,第二十五品重破自性,第二十四观圣谛品,极广决
择,自性不空,其生灭等生死涅槃一切建立不成之理,及自性空,
彼等一切可成之理。故应了知,持此品义遍一切品。故现自许讲
中观义者,说无性中能生所生等一切因果悉不得成,乃说实事之
宗。
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  龙猛菩萨之所许,谓依如此如此因缘,生灭如此如此众果,
即应依此因果建立而求性空及中道义。如第二十四品云:「若缘
起所生,即说彼为空,即依他假设,亦即是中道。若非依缘起,
是法全非有,故若非性空,全非有是法。」此说性空能遍缘起,
莫故违说,凡因缘生定有自性。回诤论云:「若谁有此空,彼有
一切义,若谁无空性,彼一切非有。诸说空缘起,中道为一义,
无等第一语,敬礼如是佛。」七十空性论云:「由一切诸法,自
性皆是空,诸法是缘起,无等如来说。」六十正理论云:「诸不
许缘起,著我或世间,彼遭常无常,恶见等所劫。若有许缘起,
诸法有自性,常等过于彼,如何能不生。若有许缘起,诸法如水
月,非真非颠倒,彼非见能夺。」出世赞云:「戏论说众苦,自
作及他作,俱作无因作,佛则说缘起。若法从缘起,佛即许是空,
说法无自性,无等狮子吼。」此等唯说由缘起因故自性空,故缘
起义现为无性空性之义,即是龙猛菩萨不共之宗。
  若谓无性之空,是就中观自宗安立,而缘起因果之建立,于
自宗中不善安立,便谓就他而假立者,非缘起义。如云:「若谁
可有空,于彼一切成。」此说何宗许无自性,即于彼宗生死涅槃
一切缘起,皆应理故。若尔,许空性宗生死涅槃如何成耶。答,
一切诸法自性空者,是由依因缘生起之理,故说彼空,后当广释。
故于此
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宗缘起成立,此成立故苦亦成立,苦依因缘缘起建立,若无缘起,
苦不成故。若有苦谛,生苦之集,灭苦之灭,能灭之道,亦皆应
理,故有四谛。若有四谛,则于四谛,知断证修亦皆成立。若有
知等,则三宝等一切皆成。如明显句论云:「若于谁宗,有一切
法皆自性空,即于彼宗如所宣说此等一切皆可得成。云何得成,
答,我因缘起故说是空,故谁有空,即有缘起,谁有缘起,则四
圣谛于彼应理。云何应理,答,谓由缘起故乃有苦谛,非无缘起,
彼无性故即为性空。若有苦者,苦集苦灭趣苦灭道,皆可成立,
故知苦断集证灭修道,亦得成立。若有知苦谛等,则有诸圣果,
若有诸果住果亦成,若有住果则有诸向,若有住果及向即有僧宝。
有诸圣谛,即有正法,若有正法及僧伽者,佛亦得成。是故三宝
亦得成立,则世出世一切诸法差别证德一切皆成。诸法非法及其
果报,并其世间一切名言亦皆得成。故云:『若谁可有空,于彼
一切成,』若谁无空则无缘起,故一切不成。」言成不成,应知
是说彼等有无。又前引回诤论之诤,龙猛菩萨明显答云,于无自
性能作所作皆悉应理。回诤论云:「若法依缘起,即说彼为空,
若法依缘起,即说无自性。」自释中云:「汝由未解诸法空义,
故汝难云,『汝语无性故,应不能破诸法自性。』然此是说,诸
缘起法即是空性,何以故,是无自性故。诸缘起法其性非有,无
自性故。何
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故无性,待因缘故。若法有性,则无因缘亦应恒有,然非如是,
故无自性,故说为空。如是我语亦是缘起,故无自性,无自性故
说空应理。如瓶衣等,是缘起故自性虽空,然能受取蜜水乳糜,
及能遮蔽风寒日曝。如是我语,是缘起故虽无自性,然能善成诸
法无性。故说『汝语无自性故,应不能破除一切法自性』,皆悉
不成。」此极显说,若有自性不待因缘,若待因缘定无自性,顺
行逆返及无性语,而能作为破立等事。由依因缘,染净诸法生灭
缘起与无自性随顺和合,固不待言,即此缘起,为达无性最无上
因,当知唯是中观智者所有胜法。
  若执缘起生灭定有自性,破自性理而破生灭缘起,如天变成
魔,于能如实得中观义作大障碍。故于诸法若见无有尘许自性引
生定解,而就自宗于因果系全无引生定解之处,须就他许。若就
自宗于因果上善引定解,而于无性自宗全无定解之处,而于无性
取密意者,应知未得中观正见。应于能得正见之因,净护所受净
戒为本,多门策励积集资粮,净治罪障,亲近善士勤求闻思。能
于如是现空二事双引定解者,至极少际,故极难得中观正见。中
论二十四品密意说云:「由知诸劣慧,难达此深法,故于说正法,
能仁心退舍。」宝鬘论云:「且此不净身,粗恶是现境,恒常
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而显现,若尚不住心,尔时此正法,无所住深细,非现最甚深,
于心何易转,此法甚深故,知众生难悟,故能仁成佛,欲舍不说
法。」经论皆说极难通达。若不如是,仅于少数堪为定量之论,
见说观察瓶等与自支分,以一异理决择无性而起误解。便观瓶等,
于自支分嘴项等中为是何事,若于彼中全无所得便起定解,谓瓶
非有。次于观者亦如是观,则觉观者亦定非有。尔时观者且无所
得,又由谁知瓶等为无。由是便谓非有非无,以相似理引颠倒解。
若安立此为得正见诚乃易事。故具慧者应于了义经,及中观等清
净释论所说空义即缘起义,中观智者所有胜法,尤于佛护论师月
称论师,无余尽解圣者父子所有密意,最微细处,谓依缘起,于
无自性生定解法,及性空法现为因果之理。当生定解,他莫能转。
  第二彼说如何破此之理。如是龙猛菩萨之宗,谓诸法全无尘
许自性,若由自性,生死涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可
不有,其缚脱等一切建立皆当安立,故亦定须许无自性。然汝等
说,若一切法皆无自性,余复何有,破除缚脱及生灭等不须更加
胜义简别,即由破除自性正理而能破除。故于无性安立缚脱及生
灭等,应当审思云何非破。若谓论师就名言许系缚解脱生死涅槃
一切建立,我于名言亦许彼
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等故无过失,此非应理。月称论师于名言中,亦许诸法全无自性,
汝亦共许,若尔破除自性之理,于名言中亦须破彼自性故。又许
破自性之理,能破系缚及解脱等,故于名言亦破系缚及解脱等,
极为明显。总许无性与系缚解脱生灭等相违,则于性空之空

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