菩提道次第广论-第48章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
摩他心一境性住定之后,速能引起身心轻安。轻安转增,如彼轻
安增长之量,便增尔许心一境性妙奢摩他,互相辗转能增长故。
如声闻地云:「如如增长身心轻安,如是如是于所缘境心一境性,
转得增长。如如增长心一境性,如是如是转复增长身心轻安。心
一境性及以轻安,如是二法辗转相依辗转相属。」总之若心得堪
能者,风心同转,故风亦堪能,尔时其身,便起微妙殊胜轻安。
此若生起,心上便生胜三摩地,复由此故,其风成办殊胜堪能,
故能引发身心轻安,仍如前说。
~P 386
第二断疑者。如是前说第九心时,不须策励勤加功用,心任
运转趣三摩地无诸分别,又尽灭除微细沈(沉)没,具明显力。
又如前身轻安时说,由其风大堪能力故,能与身心胜妙安乐。此
三摩地又如前于相状时说,贪欲等盖诸随烦恼多不现行,虽从定
起不离轻安。若生具此功德之定,于五道中立为何道。答,若生
如是妙三摩地,昔及现在总有多人立为入大乘道,尤由随顺生轻
安风,一切身中安乐充满,依此身心起大调适。此又具足无诸分
别最极明显二种殊胜,故许为无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙
瑜伽。然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等,明显开示修定次
第,定量诸论而观察之,此三摩地尚未能入小乘之道,何况大乘。
声闻地说,即修根本第一静虑观粗静相诸世间道,皆依此定而引
发故。外道诸仙由世间道,于无所有以下诸地能离欲者,皆须依
此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。或无颠倒达无我见及
善觉了三有过失,厌离生死希求解脱,由出离心所摄持者,是解
脱道。若菩提心之所摄持,亦能转成大乘之道。如与畜生一搏之
食,所行布施及护一戒,若由彼二意乐摄持,如其次第,便成解
脱及一切智道之资粮。然今非观察,由余道摄持趣
~P 387
与不趣能证解脱及一切种智道,是就此定自性观察为趣何道。又
中观师与唯识师决择毗钵舍那所观境时,虽有不同,然总明止观
及于相续生彼证德全无不合。故无著菩萨,于菩萨地及摄决择分
集论声闻地中别分止观二中,若修止者说由九心次第引发。此复
于声闻地决择最广,然不许彼定,即是修毗钵舍那法。故诸论中
离九住心,别说修毗钵舍那法,声闻地亦别说修观法故。如是中
观修次及般若波罗蜜多教授论等,亦以九心为奢摩他道,别说毗
钵舍那道。慈氏五论所说诸义,除无著菩萨所解之外更无所余。
故于此事,一切大辙同一意趣。
若谓声闻地所说者,虽有安乐明显,然无甚深无分别相,唯
是寂止,若有无分别即空三摩地。所言甚深无分别者,深义云何,
为由观慧正见决定,次于其上无分别住耶,抑不思择无分别住耶。
初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此,则应分别有无实性
见解二类,若有彼见补特伽罗,次住见上修无分别,是修甚深空
三摩地。若无彼见补特伽罗,唯不分别而修,则非修习甚深空性。
理应如是分别宣说,不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘,或于
无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见,但若心无
分别,全不思择,一切止修皆是空定,则前所引声闻地说
~P 388
奢摩他品诸三摩地,虽非所欲亦应许为空三摩地,由彼定时除念
正知势力微时,略起观察。余时全不略起分别,谓此是此非,故
诸能引正奢摩他妙三摩地。解深密经说缘无分别影像,声闻地亦
云:「彼于尔时成无分别影像所缘,即于如是所缘影像,一向一
趣安住正念,不复观察,不复思择,不极思择,不遍寻思,不遍
伺察。」止观二中于奢摩他,作是说故。声闻地又云:「又若汝
心虽得寂止,由失念故及由串习诸相寻思,随烦恼等诸过失故,
如镜中面所缘影像数现在前,随所生起,即更当修不念作意,谓
先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境像,由所修习不念作
意,除遣散灭,当令毕竟不现在前。」此亦是于修止时说。诸定
量论皆说修奢摩他时,不观察修,唯安住修,故许一切不分别修,
皆是修空,实为智者所应笑处,尤其说修不念作意皆是修空,声
闻地文善为破除。又修次初编云:「奢摩他自性者,唯是心一境
性,故此即是一切奢摩他总相。」慧度教授论云:「应当远离缘
虑种种心相意言,修奢摩他。」意言者谓分别此是此等。又宝云
经说,奢摩他是心一境性,已引如是众多经论,曾经多次说奢摩
他全无分别。故无分别略有二种,谓修空无分别及于空性全未悟
解诸无分别,故不应执凡有一切安乐明显无分别者,皆是修空
~P 389
。此等乃是略示方隅,应善策励了知慈尊及无著等所解,修止观
法。若不尔者,尚未得止,便于少分无分别定,误为能断三有根
本毗钵舍那。于此起慢,谓修无缘,空度时日,定欺自他。定量
智者所造论中,说于新修奢摩他时,唯应止修无分别住,初修观
时,以观察慧思择而修。若执一切分别,皆是实执,舍此一切,
即违一切定量经论。未得无谬无我正见,凡无分别,皆说是修甚
深空义毗钵舍那,纯粹支那堪布修法,细观三编修次第中自当了
知。
第二显示依奢摩他趣总道轨。如是已得如前所说无分别三摩
地作意,又有明显无分别等殊胜差别,唯应修此无分别耶。答于
相续中引发如此妙三摩地,是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依
此,令生毗钵舍那,任如何修此三摩地,尚不能断欲界烦恼,况
能尽断一切烦恼,故当更修毗钵舍那。此复有二,一能暂伏烦恼
现行,趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子,趣出世道毗钵舍
那。除此更无上进方便,如声闻地云:「已得作意诸瑜伽师,已
入如是少分乐断,从此已后唯有二趣更无所余。何等为二,一者
世间,二出世间。」如是已得正奢摩他,或作意者,或欲修习世
间道毗钵舍那,或欲修出世道毗钵舍那,皆于先得奢摩他道应多
修习。如是修故,
~P 390
所有轻安心一境性皆得增长,其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观
众相,后于二道随乐何往,即于彼道发起加行。如声闻地云:
「彼初修业诸瑜伽师,由有作意,或念我当往世间趣,或念我当
往出世趣。复多修习如是作意,如如于此极多修习,如是如是所
有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相
续,强盛而转,发起清净所缘胜解,于止观品善取其相,彼于尔
时或世间道或出世道,随所乐往,即当于彼发起加行。」其中世
间毗钵舍那修粗静相,谓观下地粗性上地静性。其出世间毗钵舍
那,声闻地所说者,谓于四谛观无常等十六行相,主要通达补特
伽罗无我正见。
若得前说奢摩他作意,有几种补特伽罗,于现法中不趣出世
道而趣世间道。如声闻地云:「问,此中几种补特伽罗,即于现
法乐往世间道非出世道。答,略有四种一一切外道,二于正法中
根性钝劣先修止行,三根性虽利善根未熟,四一切菩萨乐当来世
证大菩提非于现法。」外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者,然于
无我无观察慧观择而修,彼于无我不信解故,或唯修此无分别止,
或更进修粗静行相毗钵舍那,故唯能往世间之道。又正法中佛诸
弟子,若是钝根于奢摩他先多修习,故不乐修于无我义观慧思择,
或虽乐修,然不能了真无我义,故于现法亦唯能往世间之道
~P 391
,以唯修住分,或唯能修粗静行相毗钵舍那故。又诸利根佛弟子
众,虽能悟解真无我义,若谛现观善根未熟,则于现法亦不能生
诸出世间无漏圣道,故名唯往世间道,非缘无我不能修习毗钵舍
那。又菩萨成佛,虽一生补处亦必来世,于最后有从加行道四道
俱生,于一生补处时圣道不起,故于现法唯往世间道,非未通达
真无我义。如俱舍论云:「佛麟喻菩提,依边定一坐,前顺解脱
分。」此顺小乘教成佛道理,非无著菩萨自许如是。由是外道修
粗静相道伏烦恼现行,内佛弟子修无我义断烦恼根本,皆须先得
如前所说奢摩他定。故前所说此奢摩他,是内外道诸瑜伽师伏断
烦恼所依根本。
又大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地,即大乘中若显密乘诸
瑜伽师,一切皆须修奢摩他,故此奢摩他是一切修观行者,共所
行道最要根本。又咒教所说奢摩他,唯除少分所缘差别,谓缘形
像或缘三昧耶相,或种子字等,及除少分生定方便差别而外,其
断懈怠等三摩地五种过失,及能对治依止正念及正知等。其次获
得第九住心,从此引发妙轻安等,一切皆共。此三摩地极其宽广,
故解深密经密意宣说,大乘小乘一切等持,皆是止观三摩地摄。
故欲善巧诸三摩地,应当善巧止观二法。
~P 392
生此三摩地奢摩他作意,义虽多种,然主要者是为引发毗钵
舍那之证德。毗钵舍那又有二种,一内外大小乘所共,能暂伏烦
恼现行粗静行相毗钵舍那,二唯佛弟子内道别法,毕竟断除烦恼
种子,修习无我真实行相毗钵舍那。前是圆满支分,非必不可少,
后是必不可少之支。故求解脱者,应生能证无我真实毗钵舍那。
以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他,纵未获得以上静虑及无
色奢摩他,然即依彼止修习胜观,亦能脱离一切生死系缚而得解
脱。若未通达未能修习无我真实,仅由前说正奢摩他,及依彼所
发世间毗钵舍那,断无所有下一切现行烦恼得有顶心,然终不能
脱离生死。如赞应赞论中赞置答云:「未入佛正法,痴盲诸众生,
乃至上有顶,仍苦感三有。若随佛教行,虽未得本定,诸魔勤看
守,而能断三有。」故预流一来,一切能得圣道毗钵舍那所依之
奢摩他,即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。如是当知一切顿
证诸阿罗汉,皆依前说正奢摩他而勤修习毗钵舍那证阿罗汉,故
若身中未得前说奢摩他定,必不得生缘如所有或尽所有毗钵舍那
真实证德,後当广说。故修无上瑜伽观行师,虽不必生缘所有粗
静行相毗钵舍那,及彼所引正奢摩他,然
~P 393
必须生一正奢摩他。初生之时,亦是生起圆满二次第中初次第时
生。总应先生正奢摩他,次即依彼或由粗静行相毗钵舍那,渐进
诸道乃至有顶,或由无我真实行相毗钵舍那,渐行五道而趣解脱
或一切智,是佛教中总印所印。故随修何种瑜伽皆不应违越,是
谓总显依奢摩他趣上道轨。
第三显示别趣世间道轨分二,一 显往粗静相道先须获得正奢
摩他,二 依奢摩他离欲之理。 今初
由了相门修粗静相道,须得前说正奢摩他,如庄严经论云:
「由此令彼增,由增极远行,而得根本住。」谓得前说第九住心
及诸轻安,由此增长彼三摩地,依此引发根本静虑。又从第九心
乃至未得作意时,说名作意初修业者。从得作意,为净烦恼修习
了相作意时,名净烦恼初修业者。故修了相是先已得作意,如声
闻地云:「云何作意初修业者,谓专注一缘勤修作意,乃至未得
所作作意,未能触证心一境性,是