菩提道次第广论-第39章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。
次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少
功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非
是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆
未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾
粗概次第满分之体，生恐惧云：「若须如是谁复能修而舍弃故。
霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，
现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起
怯惧自轻。」此言极实。
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，
如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫
裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行
之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云，「若谓舍
手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾
多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，
为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众
苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐
次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可
施舍，故正舍时全无难行。如云：「如此治疗法，胜医且不用，
以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。
若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。」是故有
说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，
谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须于生死受无量生，
尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已
断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幼悉无
自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：
「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身
安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」又云：「故遍
除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无
量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌
离，无苦安乐时虽久远无所厌故。宝鬘论云：「重苦虽时短，难
忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，
唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集
德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我
不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发
起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未
睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资
粮非难圆满。即前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩
萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，
从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边
福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无
量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，
如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，
为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然若未近此之方隅，
仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能
如是，故妄说云，求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令
大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛无著决择如来密
意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修
证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：「怯
弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦
易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便办所作，智者威坚而策举，办
一切利如在掌。」圣者无著数数说为，「当具二事，一虽善了知
于广大法学习道理，应无怯弱，二于下劣功德不应喜足。」然现
在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若
为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯
以此全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，
更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
第二积集顺缘护助资粮分四，一 发胜解力，二 发坚固力，
三 发欢喜力，四 暂止息力。 今初
诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：
「我从昔至今，于法离胜解，感如此因乏，故谁弃法解，佛说一
切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，如云：「又此之根本，
恒修异熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又
说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟
诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因
果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自
他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，
必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实
徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。如云：「我应除自他，无量
诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，
堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修
此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。」
坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不
应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，
与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃
舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于
现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修
余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆
满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所
受律仪，亦不坚固。如云：「先应观加行，应作不应作，未作为
第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此
亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云「于业惑功能，
三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自
修。如云：「谓我应自为，此即事业慢。」亲友书亦云：「解脱
唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，
与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办
自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。如云：「此
世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人
于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。如云：「余尚勤劣业，我如何闲
住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢
杂糅。如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能余则不能，
与慢相似假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，
终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。如
云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」
若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。如云：「若遇死毒蛇，
鸟亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮
乏。」霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若
弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼
亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能
救。」若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢
心。如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪
恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为
智者所耻之处。如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁
诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，
然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此
复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令
心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍
誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至
未获坚稳以来净修其心。
发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生
起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时
欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，
故应引发。应发何等无饱之理，如云：「此于所作业，如欲游戏
乐，应著其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿
游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，
如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定
能生安乐之果。如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，
不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，如云：「诸欲如刀蜜，尚
且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味
可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现
后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无
边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所
修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善
修习。如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣
其业。」
暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌
离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此
便为喜足，应于上胜更发精进。如云，「若时力衰乏，为后故暂
舍，为趣后后故，善竟即应舍。」此后所说极为重要，若以前德
而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓
应俱断，太为炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。吉
祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差
别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐
盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。
譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」
菩提道次第广论卷十二终
菩提道次第广论卷十三
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起
之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业
时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得
善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
第三发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，
当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌
