菩提道次第广论-第32章
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不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不著所施
能施施物具无缘施，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六
六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具
足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉，
于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说，
一一度中摄六六度，便以为足，若尔供献曼陀罗中「具牛粪水即
是施」等文，亦说具六唯应修此。故见摄行，方便摄慧者，譬如
慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼
势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，
则于布施礼拜旋绕念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力
俱转，实无相违。如初修时若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，
此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，
如是于余亦当了知，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福
资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权
方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：
「大王总色身，从福资粮生。」教证无边。又汝有时说一切恶行
一切烦恼恶趣之因，皆能变为成佛之因，有时又说施戒等善增上
生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。
又如经说，「著施等六，是为魔业。」三蕴经说，「堕所缘
故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。」梵问经
云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」
于此等义亦莫误解。
初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔
业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许
为是诸魔业。
第二经义亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应
修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，
理应总云行施当悔，然未作如是说故。修次下编如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补
特伽罗，或法我相执，许为有相故。
又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，
一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见，于一切种理应
断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三
轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣
苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行
心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患
而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增
长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无
发生猛利恒常定解之处。故如果位，安立法身为所应得，及立色
身为所应得，二无相违。于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘
许戏论永离，引发定解，及于此从此生，此中有此功德过失，引
发定解，二须无违。此复依赖因位正见，决择二谛之理。故以教
理决择生死涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果
法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损
所损，实互为伴。获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得
诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时兹当广说。
第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。
言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是
故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复
现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，
于能修习此等之因，集聚资粮净治业障广发大愿，是则不久当能
修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自
害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。集经论云：「观察无为
厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」
又云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」不可思议秘
密经云：「善男子，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽
然，若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净
故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，
安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦
观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当
须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学
处系缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。
一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种
种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知
是遮二资粮门不善恶友。
又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，
二是异名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因
缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极
不应理，果随因行，是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云：
「少分成少分，一切成一切。」如来出现经云：「若诸如来出现
于世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，
乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。
无垢称经亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，
从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如
世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波
罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸
大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数
说为六波罗蜜多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗蜜多道故。
故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等与波罗蜜多所说，略
有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已非一
分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当于
此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
第三解释学习学处次第分二，一 于总大乘学习道理，二 特
于金刚乘学习道理。初中分三，一 净修欲学菩萨学处，二 修
已受取佛子律仪，三 受已如何学习道理。 今初
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同
彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。
如菩萨地云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。
其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为
他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒
法，彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若于
学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及
下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护
道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先
阅，如彼当知。
第三分三，一 何所学处，二 其中能摄诸学道理，三 于此
如何学习次第。 今初
若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，
故六度者摄菩萨道一切扼要大（口＋“温”右）柁南。四摄亦即摄于其中，
摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮
及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则
不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
第二分二，一 正义数量决定，二 兼说次第决定。 今初
佛薄伽梵略说六度总（口＋“温”右）柁南，最胜绍尊如佛密意而为
开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于
此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量
生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修
行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，
同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦
恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善
分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼
盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增
长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛
事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修
当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前
增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，
圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。
是故观待引发二利数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此
若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须
尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二。戒难清净，故戒究竟须耐
怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故
是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，
故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故
须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度
决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自
利行。」此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，
解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如
是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求
定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于
有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静
虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六
度决定。如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引
发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未
得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，
依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修
奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切
能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。如云：「不乐著受用，
极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大
乘弃舍六度，实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用，无贪欲道
或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功
用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一切事业边际
散乱悉
