菩提道次第广论-第28章
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伤注硝盐等,于性苦上更令发生种种大苦,慈心饶益,应将彼等,
安立解脱涅槃之乐而报其恩。中观心论云:「又由烦恼魔,伤害
已成疮,我如注灰水,反令苦病苦。若有于余生,慈敬及恩益,
欲报其恩惠,除涅槃何有。」不报恩担,重于大海及须弥担,若
能报恩,即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云:「大海及须弥,
地等非我担,若不知报恩,即是我重担。若人心不掉,报恩及知
恩,令恩不失坏,智者极赞此。」总之自母未住正念,心狂目盲复无引导,步步蹎蹶趣向可怖险崖而行,其母若不祈望其
子,复望于谁。若子不应从其险怖救度其母,又应谁救,故应从
此而救度之。如是若见为母众生,由烦恼魔扰乱其心,自心无主
而成狂乱。又离慧眼观增上生,决定胜道。又无真实善友引导,
一一刹那造作恶行,如步蹎蹶。总于生死,别于恶趣奔驰悬险,
母当望子,子应济母。如是思已,拔出生死而报其恩。集学论云:
「烦恼狂痴盲,于多悬险路,步步而蹎蹶,自他恒忧事,众生苦
皆同。」此说如是观已,不应于他寻求过失,见一功德应觉希有,
然此亦合苦恼之理。
第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者,谓不具足安乐有情。
行相者,谓念云何令遇安乐,惟愿令其获得安乐,我应令其遇诸
安乐。胜利者,三摩地王经云:「遍于无边俱胝刹,尽其无量众
供养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。」此说较以广大财物,
于究竟田常时供养,其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云:「于东
北方有大自在王佛,世界曰千庄严,其中有情皆具安乐,如诸比
丘入灭定乐。设于彼土修净梵行,经过百千俱胝年岁,若于此土
最下乃至于弹指顷,缘一切有情发生慈心,其所生福较前尤多,
况昼夜住。」宝鬘论云:「每日三时施,三百罐饮食,然不及须臾,修慈福一分。天人皆慈爱,彼等恒守护,喜乐多安乐,
毒刀不能害。无劳事得成,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八
德。」若有慈心,天人慈爱自然集会,佛以慈力战败魔军,故守
护中为最胜等,故虽难生然须励力。集学论说,当一切心思惟金
光明中,开示修习慈悲偈文,下至语中读诵而修。其文为「以此
金光胜鼓音,于三千世界中,恶趣诸若阎罗苦,匮乏苦苦愿息灭」
等。修慈次第先于亲修,次于中庸,次于怨修,其次遍于一切有
情如次修习。修习道理,如于有情数数思惟苦苦道理,便生悲愍,
如是亦当于诸有情,数数思惟缺乏有漏无漏诸乐,乐缺乏理,若
修习此,欲与乐心任运而起,又当作意种种妙乐,施诸有情。
二修悲中悲所缘者,由其三苦如其所应,苦恼有情。行相者,
谓念云何令离此苦,愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友,次
于中者,次于怨修,若于怨处如同亲友,心平等转,渐于十方一
切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者,是莲
华戒论师随顺阿毗达磨经说,此极扼要。若不别分,初缘总修似
生起时,各各思惟,皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉,渐
次增多,后缘总修随缘总别,清净生故。修习道理当为母,此诸
有情堕生死中,如何领受总别诸苦,具如前说。此复若修前中士道已生起者,比自心修易于生起,若于自上
思惟此等,则成引发出离心因,若于他上而思惟者,则成引发悲
心之因。然未先于自上思惟,则不能生令至扼要。此乃略说,广
则应如菩萨地说,悲心所缘百一十苦,有疆心力应当修学。此说
较诸声闻现证究竟苦谛,以厌患心所见诸苦,菩萨修悲思苦众多,
若无量门思惟无乐苦恼道理,慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利
坚固,故少教授便觉饱足,弃修诸大教典所说,力极微弱。此如
前说趣大乘门,是发心理及以大悲为根本理,善别此等以观察智,
思择修习后生证悟。若其知解未善分别,唯专策勤略生感触,全
无所至,修余事时皆如是知。
其悲生量者。修次初篇云:「若时犹如可意爱子,身不安乐,
如是亦于一切有情,欲净其苦,此悲行相任运而转,性相应转。
尔时即是悲心圆满,得大悲名。」此说心中最爱幼儿,若有痛苦
其母能生几许悲痛,即以此许而为心量,若于一切有情悲任运转,
说为圆满大悲体相,由此生起大慈之量,亦当了知。又彼论绪云:
「由修如是大悲力故,立誓拔济一切有情,愿求无上正等菩提,
以为自性菩提之心,不须策励而得生起。」此说能生愿心之因,
须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量,此非已至高上圣道所有发心,初发业者所有发心说为
如是。摄大乘论亦云:「清净增上力,坚固心升进,名菩萨初修,
无数三大劫。」三无数劫起首菩萨,亦须发起如是之心。
故全未知此之方境,仅作是念,为欲利益一切有情,愿当成
佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会,未得谓得,坚固所
有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习,追求余事励力欲
想超迈多级,了知大乘扼要观之,实可笑处。多经宣说诸胜佛子,
于多劫中尚须执为修持中心,而正修学,况诸唯能了知名者。又
此非说不修余道,是说须将修菩提心,而为教授中心修习。总未
能生前说领感,若善了知大乘学处,坚信大乘亦可先为发心正受
律仪,次乃修习菩提之心。如入行论,先受律仪及菩提心,次于
彼学六度之中,修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故,
于先亦须修众多心,谓思惟胜利,七支归依,修治身心,了知学
处,发心欲护。故进道中,修空性解,须渐增进尚有名在,然此
相等大菩提心,亦须善修上上转胜,令道升进名亦弗存。此于一
切佛子,唯一真道波罗密多教授论中,宣说二十二种发心,从诸
论师解释此等进道之理,应当了知。
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后,应作是思,噫此诸
有情,可爱悦意如是乏乐,众苦逼恼,云何能令得诸安乐,解脱
众苦。便能荷负度此重担,下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略
生,然此说者,仅生慈悲与乐离苦,犹非满足,是为显示须有慈
悲,能引是心,我为有情成办利乐。又此非唯于正修时,即修完
后,一切威仪皆能忆念,相续修习增长尤大。修次中篇云:「此
即大悲,或住定中,或于一切威仪之中,于一切时一切有情,皆
当修习。」悲是一例,随修何等所缘行相,一切皆同。如大德月
大论师云:「心树自从无始时,烦恼苦汁所润滋,不能改为甘美
味,一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树,以一二滴糖汁
浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味,薰心相续,少少修习慈悲等
德,悉无所成,是故应须相续修习。
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致,便见利他定
须菩提,起欲得心,然仅有此犹非满足。如归依中说,由思惟身
语意三事业功德,先应尽力增长净信。论说信为欲依,次于彼德
发起诚心证得之欲,则于自利亦定了知,一切种智必不可少。能
为引生发心之因,虽有多种,然悲为胜,自力所发极为殊胜,此
是修次初篇引智印三摩地经所说。
第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其
差别者,随顺华严经义,入行论云:「应知如欲往,正往之差别,
如是智应知,此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多,然
作是念,为利有情,愿当成佛或应成佛,作是愿已于施等行随学
未学,乃至何时未受律仪,是名愿心。受律仪已当知此心,是名
行心。修次初篇云:「为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求是
名愿心。受律仪后修诸资粮,是名行心。」此中虽有多种征难,
兹不广说。注,菩提心总相者,即本卷四缘发心中,现观庄严论
云:「发心为利他,欲正等菩提。」
菩提道次第广论卷八终
菩提道次第广论卷九
第二依寂天教典而修分三,一 思惟自他能换胜利及不换过患,
二 若能修习彼心定能发生,三修习自他相换法之次第。 今
初
思惟自他能换胜利,及不换过患者。入行论云:「若有欲速
疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。」又云:「尽世所
有乐,悉从利他生,尽世所有苦,皆从自利起。此何须繁说,凡
愚作自利,能仁行利他,观此二差别。若不能真换,自乐及他苦,
非仅不成佛,生死亦无乐。」谓当思惟,唯自爱执,乃是一切衰
损之门,爱执他者,则是一切圆满之本。
若修自他换易意乐,定能发起。如先怨敌闻名便怖,后若和
顺相结为友,设无彼时,亦能令生最大忧恼,一切悉是随心而转。
故若能修观自如他,观他如自亦能生起。即此论云:「困难不应
退,皆由修力成,先闻名生畏,后无彼不乐。」又云,「自身置
为余,如是无艰难。」若作是念,他身非我身,云何于彼能生如
自之心耶。即此身体亦是父母精血所成,是他体分,然由往昔串
习力故而起我执,若于他身修习爱执,宛如自体亦能生起。即彼
论云:「如汝于他人,一滴精血聚,虚妄执为我,如是应修余。」如是善思胜利过患,则能至心爱乐修习,
又见修习便能生起。
彼修自他换易之理,次第云何。言自他换,或说以自为他以
他为自者,非是于他强念为我,于他眼等念为我所而修其心。乃
是改换爱著自己,弃舍他人二心地位,应当发心爱他如自,弃自
如他。故说改换自乐他苦,应知亦是于我爱执视如怨敌,灭除爱
重我之安乐,于他爱执见为功德,灭除弃舍他人痛苦,于除他苦
殷重修习,总当不顾自乐而除他苦。
此中分二,一 除其障碍,二 正明修法。 今初
修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦,所依自他二身,犹如
青黄各各类别。次于依此所生苦乐,亦便念云,此是我者应修应
除,此是他者轻而弃舍。能治此者,谓观自他非有自性各各类别,
唯互观待,于自亦能起如他心,于他亦能起自觉故。如彼山此山,
譬如彼山虽就此岸起彼山心,若至彼山则定发起此山之觉。故不
同青色,任待于谁唯起青觉,不起余色之觉。如集学论云:「修
自他平等,坚固菩提心,自他唯观待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,
观谁而成此,自且不成自,观谁而成他。」此说唯由观所待处而
假安立,全无自性。二谓又念他之痛苦,无害于我,为除彼故不须励力。除此碍者,谓若如是,则恐老时受诸苦恼,不应
少年积集财物,以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛
苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例,即前日后日,上午下
午等皆如是知。若谓老幼是一相续,其手足等是一身聚,故与自
他不相同者。相续与身聚,是于多刹那多支分而假施设无独立性,
自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性,
然由无始串习爱执增上力故,自所生苦便不忍受,若能于他修习
爱执,则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸障碍已,正修习者。