菩提道次第广论-第2章
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损减教法,为莲华戒大阿阇黎善破灭已,决择胜者所有密意,为
恩极重。于后宏圣教,则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师,由其倒执相续部
义,于教根本清净梵行,作大损害,为此善士,善为破除。复能
殄灭诸邪执著,弘盛增广无倒圣教,故其深恩普遍雪山一切众生。
如是造论,光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因,谓善所
知五种明处及具教授,谓从正遍知展转传来,于其中间善士未断
修持彼义扼要教授,并得谒见本尊天颜,获言开许。此等随一虽
能造论,然三宝具极为圆满,此大阿阇黎三皆备具。
其为本尊所摄受者。如赞云:「胜欢喜金刚,立三昧耶王,
雄猛世自在,主尊度母等,谒颜得许故,或梦或现前,常闻最甚
深,及广大正法。」师传承中,有所共乘及其大乘二种传承。后
中分二,谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承,谓见传承
及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中,亦复具
足传承非一,谓五派传承,复具宗派传承,加持传承,及其种种
教授传承等。亲从闻学诸尊长者,如赞云:「恒亲近尊重,谓寂
静金洲,觉贤吉祥智。多得成就者,尊又特具足,从龙猛展转传
来最甚深,及广大教授。」说有十二得成就师,然余尚多善巧五
种明处者,前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。此阿阇
黎于五印度,迦湿弥罗,邬仅,尼泊尔,藏中诸地,所有弟子不可思数。然主要者
印度有四,谓与依怙智慧平等大善巧师,号毗柁跋,及法生慧,
中狮,地藏,或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师,拿错译师
天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦,及廓枯巴天生。罗札则有卡巴
胜位,及善护。康地则有大瑜伽师。阿兰若师,智慧金刚卡达敦
巴。中藏则有枯哦种三。是等之中,能广师尊所有法业,大持承
者,厥为度母亲授记莂,种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如
是,广则应知,出广传文。
显示法殊胜中法者,此教授基论,谓菩提道炬。依怙所造,
虽有多论,然如根本极圆满者,厥为道炬,具摄经咒所有枢要而
开示故,所诠圆满。调心次第为最胜故,易于受持。又以善巧二
大车轨,二师教授而庄严故,胜出余轨。
此论教授殊胜分四,一 通达一切圣教无违殊胜,二 一切圣
言现为教授殊胜,三 易于获得胜者密意殊胜,四 极大罪行自
趣消灭殊胜。 今初
圣教者,如般若灯广释中云:「言圣教者,谓无倒显示,诸
欲证得甘露胜位,若人若天,所应遍知,所应断除,所应现证,
所应修行。即薄伽梵所说至言。」谓尽胜者所有善说。
达彼一切悉无违者,谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道,
此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。此中诸菩萨所欲
求事者,谓是成办世间义利,亦须遍摄三种种性所化之机,故须
学习彼等诸道。如释菩提心论云:「如自定欲令,他发决定故,
诸智者恒应,善趣无谬误。」释量亦云:「彼方便生因,不现彼
难宣。」自若未能如实决定,不能宣说开示他故。
了知三乘道者,即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云:
「诸欲饶益众生,由道种智成办世间利。」胜者母中亦云:「以
诸菩萨应当发起一切道,应当了知一切道,谓所有声闻道,所有
独觉道,所有佛陀道。如是诸道亦应圆满,亦应成办诸道所作。」
故有说云,是大乘人故,不应学习劣乘法藏者,是相违因。
趣入大乘道者,有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸
道,此等何因而成应舍,故除少分希求独自寂静乐等不共者外,
所余一切,虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中,广说三乘,
其因相者,亦即此也。
复次正遍觉者,非尽少过圆少分德,是遍断尽一切种过,周
遍圆满一切种德,能成办此所有大乘亦灭众过备起众德,故大乘道遍摄一切余乘所
有一切断证德类。是故一切至言,悉皆摄入成佛大乘道支分中,
以能仁言,无其弗能尽一过失,或令发生一功德故。又彼一切,
大乘亦无不成办故。
设作是云,若入波罗密多大乘,虽须劣乘法藏,所说诸道。
然于趣入金刚乘者度彼岸乘,所有诸道非为共同,道不顺故。此
极非理,以度彼岸道之体性,悉皆摄入。意乐,谓于菩提发心,
行,谓修学六到彼岸。是则一切定应习近,如胜金刚顶云:「纵
为活命故,不应舍觉心。」又云:「六度彼岸行,毕竟不应舍。」
又余咒教,宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时,亦多说须受共不共二种律仪。
共者即是菩萨律仪,受律仪者,即是受学三聚戒等菩萨学处。除
发心已如其誓受学所学处而修学外,虽于波罗密多乘中,亦无余
道故。又金刚空行及三补止,金刚顶中,受阿弥陀三昧耶时,悉
作是云:「无余受外密,三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故,由
见此等少有开遮不同之分,即执一切,犹如寒热遍相违者,是显
自智极粗浅耳。
如是唯除少分别缘开遮之外,诸正至言,极随顺故。若趣上
上三乘五道,必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者,如佛母中云:「所有去
来现在佛,共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁,故不应舍。
金刚乘中亦多说此,故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不
共道,灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属,故能速疾趣至佛陀。
若弃共道,是大错谬。若未获得如是知解,于一种法获得一分相
似决定,便谤诸余,特于上乘若得发起一似胜解,如其次第遂谤
弃舍下乘法藏诸度彼岸,即于咒中亦当谤舍下三部等,则当集成
极相系属,甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下
当说。
是故应当依善依怙,于其一切正言,皆是一数取趣,成佛支
缘。所有道理,令起定解。诸现能修者即当修习,诸现未能实进
止者,亦不应以自未能趣而为因相,即便弃舍。应作是思,愿于
何时于如是等,由趣遮门,现修学耶。遂于其因,集积资粮,净
治罪障,广发正愿。以是不久,渐渐增长智慧能力,于彼一切悉
能修学。善知识敦巴仁波卿亦云:「能知以四方道,摄持一切圣
教者,谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘,以此教
授能摄经咒一切扼要,于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具
足通达一切圣教无违殊胜。
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱,现时久远,一切
利乐之方便者,是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义,尽离谬误者,独唯佛
故。如是亦如相续本母云:「此世间中,更无善巧于胜者,遍智
正知无余胜性定非余,是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故,彼
亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言,是胜教授。虽其如
是,然因末代诸所化机,若不具足定量释论及善教授,于佛至言
自力趣者,密意莫获。故诸大车,造诸释论及诸教授。是故若是
清净教授,于诸广大经论,须能授与决定信解。若于教授虽多练
习,然于广大佛语释论所有义理,不能授与决定信解,或反显示
彼不顺道,唯应弃舍。若起是解,诸大经论是讲说法,其中无有
可修要旨,别有开示修行心要正义教授,遂于正法执有别别讲修
二法,应知是于无垢经续无垢释论,起大敬重而作障碍。说彼等
中,不显内义,唯是开辟广大外解,执为可应轻毁之处,是集诽
谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授,诸大经论对于诸欲求
解脱者,实是无欺最胜教授,然由自慧微劣等因,唯依是诸教典,
不能定知是胜教授,故应依止善士教授,于是等中寻求定解。莫
作是念起如是执,谓诸经论唯是开辟广博外解,故无心要。诸教
授者,开示内义故是第一。
大瑜伽师菩提宝云:「言悟入教授者,非说仅于量如掌许一
小函卷而得定解,是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云:
「阿底峡之教授,于一座上,身语意三,碎为微尘。今乃了解,
一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云:「若曾学得
众多法已,更须别求修法轨者,是为错谬。」虽经长时学众多法,
然于修轨全未能知,若欲修法,诸更须从余求者,亦是未解如前
说义而成过失。此中圣教,如俱舍云:「佛正法有二,以教证为
体。」除其教证二圣教外,别无圣教。教正法者,谓是决择受持
道理修行正轨。证正法者,谓是如其前决择时,所决择已而起修
行。故彼二种,成为因果。如跑马时,先示其马所应跑地,既示
定已,应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者,定成笑事。岂
可闻思决择此事,若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云:
「复次闻及思慧之所通达,即是修慧之所应修,非应修余,如示
跑地,而应随跑。」如是由此教授,能摄一切经论道之枢要,于
从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修,诸应
举修者即以择慧而正思择,编为行持次第引导,故一切圣言皆现
为教授。若不尔者,于非圆满道体一分,离观察慧虽尽寿修,诸
大经论非但不现为真教授,且于彼等,见唯开辟博大外解,而谤
舍之。现见诸大经论之中所诠诸义,多分皆须以观察慧而正观择。
此复修时若弃舍者,则于彼等何能发生定解,见为最胜教授。此
等若非最胜教授,谁能获得,较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广
契经及释现为教授,则其甚深续部及论,诸大教典,亦无少劳现
为教授,则能发起执持彼等为胜教授所有定解,能尽遮遣妄执彼
等非实教授,背弃正法诸邪分别罄无所余。
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典,虽是第一最胜教
授,然初发业未曾惯修补特伽罗,若不依止善士教授,直趣彼等
难获密意。设能获得,亦必观待长久时期,极大勤劳。若能依止
尊长教授,则易通达,以此教授,能速授与决定解了经论扼要,
其中道理于各时中兹当广说。
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说,一切佛语,
或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛
方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶,应理非理,及大小乘,谓
其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。遍摄一切研
磨经云:「曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如
来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。
若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云,此则应
理,此非应理,是为谤法。若作是言,此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说,是为谤法。若作是言,此是
为诸独觉宣说,是为谤法。若作是言,此者非诸菩萨所学,是为
谤法。」若毁谤法,其罪极重。三摩地王云:「若毁此瞻部洲中
一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重,若弑尽殑伽沙数阿罗汉,
若毁谤契经,此罪极尤重。」虽起谤法总有多门,前说此门极为
重大,故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除,