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第18章

菩提道次第广论-第18章

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 思惟白业果分二,一 白业二 果。  今初
  本地分说,于杀生不与取欲邪行,起过患欲解起胜善心,若于彼起静
息方便,及于彼静息究竟中,所有身业,语四意三,亦皆如是。其差别者,
谓云语业及云意业,事及意乐,加行究竟,如应配合。例如远离杀生业道
事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行静息
杀害。究竟者,谓正静息圆满身业,以此道理,余亦应知。
  果中有三,异熟者,谓由软中上品善业,感生人中,欲界天中,上二
界天。诸等流果,及增上果,违于不善,如理应知。十地经说,以此十种,
怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。又诸无悲,不依止
他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。若心广大,具足悲心,善权方便,
广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧,缘虑修习,成办菩萨
一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。如是二聚十
种业道,及彼诸果,凡余教典,未明说者,一切皆是如本地分,摄决择分,
意趣而说。
  第三显示业余差别中,引满差别者。引乐趣业是诸善法,引恶趣业是
诸不善。诸能满者,则无决定。于乐趣中,亦有断支,关节残根,颜貌丑
陋,短寿多疾,匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满
者,是善所作。由如是故,共成四句。谓于能引善所引中,有由能满善所
圆满及由不善圆满二类,于诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法
圆满二类。集论云:「应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生
之业,能牵引者谓能引异熟,能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。」
俱舍论云:「由一引一生,能满则众多。」谓由一业能引一生,非能引多,
亦非众多共引一生,诸能满中,则有众多。集论则说,颇有诸业,唯由一业牵引一生。又有诸业,唯由一业牵引多生,颇有诸业,由众多业牵引
一生。亦有诸业,由众多业牵引多生,释中说云:「有由一刹那业,唯能
长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子,有由多刹那业,唯
能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。」
  定不定受业者,如本地分云:「顺定受业者,谓故思已,若作若增长
业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。」作与增长所有差别者,
即前论云:「云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。」又云:「增长业
者,除十种业,谓一梦所作,二无知所作,三无故思所作,四不利不数所
作,五狂乱所作,六失念所作,七非乐欲所作,八自性无记,九悔所损害,
十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。」摄决
择分亦说四句,一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,
自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,
正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世
永断之道,害彼种子。二增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,
然未杀生。三作而增长者,谓除前二句一切杀生。四非作非增长者,谓除
前三。从不与取乃至绮语,随其所应如杀应知。于意三中,无第二句,于
初句中,亦无不思而作他逼令作。
  决定受中,依受果时分三。其中现法受者,谓即彼果现法成熟,本地
分说此复有八,若由增上顾恋意乐,顾恋其身,财物诸有,造作不善,于
现法受。若由增上不顾意乐,不顾彼等,若作诸善法。如是若于诸有情所,
增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所,增上憎害及于此所,增上净信,
胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意乐,
所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。顺生受者,
谓于二世当受其果。顺后受者,谓于三世以后成熟。
  于相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若
等,于临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此
复等,则先所作,彼即先熟。如俱舍释所引颂云:「诸业于生死,随重近
串习,随先作其中,即前前成熟。」
 第二思惟别者。谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具
德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。
此中分三,一 异熟功德,二 异熟果报,三 异熟因缘。
  初中分八。一寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。
二形色圆满者,谓由形色显色善故,颜容殊妙,根无阙故,众所乐见,横
竖称故,形量端严。三族姓圆满者,谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。四自在圆满者,谓
大财位,有亲友等广大朋翼,具大僚属。五信言圆满者,谓诸有情信奉言
教,由其身语于他无欺,堪为信委,于其一切诤讼断证,堪为量故。六大
势名称者,有大名称,有大美誉,谓于惠施,具足勇健精进等德,由此因
缘,为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者,谓由
宿业力,为性少病,或全无病,于现法缘,起大勇悍。此复第一谓住乐趣,
第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有
名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作势力具足。
  异热果报分八。初者依自他利,能于长时,积集增长,无量善根。第
二者谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。第三者谓所劝
教,无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情,令其成熟。第五者谓以爱语利
行同事,摄诸有情,速令成熟。第六者谓由营助一切事业,布施恩德,为
报恩故,速受劝教。第七者谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业
之器,智慧广博,堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情
同行,言论受用,或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利,皆无厌倦,勇
猛坚固,能得慧力速发神通。
  异熟因分八,初者谓于有情,不加伤害,及正依止不害意乐。又云:
「善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善
施诸医药,不以磈杖等,害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明,鲜净
衣物,又云:「由依止无瞋,施庄严妙色,说无嫉姤果。当感妙同分。」
第三者谓摧伏慢心,于尊长等,勤礼拜等,于他恭敬,犹如仆使。第四者
谓于乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞亦行利益,又于苦恼及功德田,
乏资具所,应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿,于自
身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母,声闻独觉,亲教轨范,及
诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患,乐女身者,遮
止欲乐,将失男根,令得脱免。第八者谓他不能作,自当代作,若共能办,
则当伴助,惠施饮食。如是八因,若具三缘,能感最胜诸异熟果。于其三
缘,心清净中待自有二,谓修彼因所有众善,将用回向无上菩提不希异熟,
由纯厚意,修行诸因势力猛利。待他有二,谓见同法者,上中下座,远离
嫉姤,比较轻毁,勤修随喜。设若不能如此而行,亦应日日,多次欢择所
应行事。加行清净中,观待自者,谓于长时无间殷重,观待他者,谓未受
行赞美令受。已受行者,赞美令喜,恒无间作不弃舍作。田清净者,谓由
彼二意乐加行,能与众多微妙果故,等同妙田。此等是如菩萨地说,以释补满而为宣说。
 第三思已进止道理中分二,一 总示,二 特以四力净修道理。  今初如入行论云:「苦从不善生,如何定脱此,我昼夜恒时,理应思惟此。」
又云,「能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。」谓既了
知黑白业果,非唯了知即便止住,应数修习,以此是为极不现事,极难获
得决定解故。此复如三摩地王经云:「设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,
虚空界可变余相,然尊不说非谛语。」于如来语,应修深忍,若未于此获
得真实决定信解,任于何法,悉不能得,胜者所爱,决定信解。如有一类,
说于空性,已获决定,然于业果无决定信,不慎重者,是乃颠倒了解空性。
解空性者,谓即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。即彼经云:
「一切诸法如水月,等于幻泡阳燄电,虽诸死已往他世,有情意生不可得。
然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。」
是故应于缘起二业,及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣,
若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,唯是开启诸恶趣门。
海问经云,「龙王,诸菩萨由一种法,能断生诸险恶恶趣,颠倒堕落。一
法云何,谓于诸善法观察思择,作如是念,我今若何度诸昼夜。」若能如
是观相续者,诸先觉云,此因果时,校对正法,全不符顺,于此乃是我等错误,全无解脱。校对业果,
是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。
集法句云:「若愚自知愚,是名为智者。」若校法时,与法乖反,犹如负
尸,自妄希为法者,智者,净者,极顶是为下愚。集法句云:「若愚思为
智,说彼为愚痴。」故其极下,亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生
论文观察相续,如云:「虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中
尤远,凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极
相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。朵垄巴
亦云:「若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远。」
  如是思已,遮止恶行之理者。如谛者品云:「大王汝莫为杀生,一切
众生极爱命,由是欲护长寿命,意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说,
诸余罪恶,发起意乐,亦莫现行。应修应习,应多修习,静息之心。若未
如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。是故现前似
少安乐,然果熟时,虽非所欲,泪流覆面,而须忍受,如是之业是非应作。
若受果时能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。集法句云:「若汝怖畏
苦,汝不爱乐苦,于现或不现,莫作诸恶业。设已作恶业,或当作亦然,汝虽急起逃,然不能脱苦。任其居何处,无业不能至,
非空非海内,亦非入山中。」又云:「诸少慧愚稚,于自如怨敌,现行诸
恶业,能感辛楚果。作何能逼恼,泪覆面泣哭,别别受异熟,莫作此业善。
作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受异熟,作此业善哉。自欲安乐故,掉举
作恶业,此恶业异熟,当哭泣领受。」又云:「恶业虽现前,非定如刀割,
然众生恶业,于他世现起。由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他
世了知。如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。」康垄巴
谓朴穷瓦云:「善知识说唯有业果,是极紧要,现今讲说听闻修习,皆非
贵重,我

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