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第13章

菩提道次第广论-第13章

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应须轮转。彼二厌离,作是白云,今后不行诸烦恼行,惟愿为说
如是正法。目犍连子为说法已,证阿罗汉。是故能灭懈怠。能发
精进,勤修正道,策发其意,令希解脱,及证解脱。其根本因者,
谓赞修若。纵有大师现住世间,于此教授,更无过上而可宣说,
即于此中,发生下中士夫意乐,次第极显。净修心量,亦是乃至
未起如是意乐以来,应须恒常励力修习,内邬嗉巴亦云,「应观
能生彼中之因,先作未作,现作未作,为念不念,当来应作,若
先已作,或现正作,或念后时,而当作者,则当生彼。若生彼中,
尔时我当何所作耶,我能忍乎。作是念已,作意思惟,必须令其
脑浆炎热,起坐慞慌,无宁方便,随力令发畏怖之心。此是切要,
现得善身,若如是思,能净先作,未来减少。先所作善,由猛欲
乐,发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入,则日日中能使暇身
具足义利。若于现在不思彼等,堕恶趣时,虽求从彼畏怖之中,
救护依处,然不能得。尔时于其应不应作,无慧力故,不能取舍。
如入行论云:「若时能行善,然我未作善,恶趣苦蒙蔽,尔时我何为。」又云:「谁从此大畏,能善救护我,睁其
恐惧眼,四方觅归依,见四方无依,次乃遍迷闷,彼处非有依,
尔时我何为。故自今归依,诸佛众生怙,勤救众生事,大力除诸
畏。」此仅粗分,广如念住经说。定须观阅,数数观阅,于所观
阅,应当思惟。
 第二习近后世安乐方便分二,一 趣入圣教最胜之门净修归依,
二 一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四,一 由依何事为
归依因,二 由依彼故所归之境,三 由何道理而正归依,四 
既归依已所学次第。  今初
  因虽多种,然于此中是如前说,于现法中速死不住,死殁之
后,于所生处亦无自在,是为诸业他自在转。其业亦如入行论云:
「如黑暗依阴云中,刹那电闪极明显,如是佛力百道中,世间福
慧略发起,由是其善唯羸劣,恒作重罪极强猛。」诸白净业势力
微劣,诸黑恶业至极强力,故堕恶趣,由思此理,起大畏怖,次
令发生求依之心。犹如陈那菩萨云:「安住无边底,生死大海中,
贪等极暴恶,大鲸嚼其身,今当归依谁。」总为二事,由恶趣等
自生怖畏,深信三宝,有从彼中救护堪能。故若此二,唯有虚言,
则其归依亦同于彼,若此二因,坚固猛利,则其归依亦能变意,
故应励力勤修二因。

 第二由依彼故所归之境分二,一 正明其境,二 应归依此之
因相。  今初
  如百五十颂云:「若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,
一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣
教。」谓若有一,能辨是依非依慧者,理应归依,无欺归处佛薄
伽梵,由此亦表法及僧宝,如归依七十颂云:「佛法及僧伽,是
求脱者依。」
  应归之相分四,初者谓自即是,极调善性,已能证得无畏位
故,若未得此则如倒者依于倒者,不能从其一切畏中救护他故。
第二者谓于一切种,度所化机,善方便故,此若无者,纵往归依,
亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故,此若无者,虽趣归依,
不救护故。第四者谓以一切财而兴供养,未将为喜,要以正行而
修供养,乃生喜故,此若无者,则定顾视先有恩惠,不与一切作
归处故。总之自正解脱一切怖畏,善巧于畏度他方便,普于一切
无其亲疏,大悲遍转,普利一切有恩无恩,是应归处,此亦唯佛
方有非自在天等,故佛即是所归依处。由如是故,佛所说法,佛
弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上,能引定解,专心
依仰,必无不救,故应至心发起定解。由能救自二种因中,外支
或因,无所缺少,大师已成,然是内支,未能实心持为归依,而
苦恼故。是故应知,虽未请求,由大悲引,而作助伴,复无懈怠,
无比胜妙真归依处,现前安住为自作怙,故应归此。赞应赞云:
「自宣我是汝,无怙者助伴,由大悲抱持,一切诸众生。大师具大悲,
有愍愿哀愍,勤此无懈怠,有谁与尊等。汝是诸有情,依怙总胜
亲,不求尊为依,故众生沉溺。若正受何法,下者亦获利,能利
他诸法,除尊非余知。一切外支力,尊已正成办,由内力未全,
愚夫而受苦。」
 第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事,一 知功德,二
 知差别,三 自誓受,四 不言有余而正归依。初知功德而归
依者,须能忆念归处功德其中有三 一 佛功德,二 法功德,
三 僧功德。  今初分四
  身功德者。谓正思念诸佛相好,此亦应如喻赞所说,而忆念
之。如云:「相庄严尊身,殊妙眼甘露,如无云秋空,以星聚庄
严。能仁具金色,法衣端严覆,等同金山顶,为霞云缚缠。尊怙
无严饰,面轮极光满,离云满月轮,亦莫能及此。尊口妙莲花,
与莲日开放,蜂见疑莲华,当如悬索转。尊面具金色,洁白齿端
严,如净秋月光,照入金山隙。应供尊右手,为轮相殊饰,由以
手安慰,生死所怖人。能仁游行时,双足如妙莲,印画此地上,
莲华何能严。」
  语功德者。谓随世界,所有有情,同于一时,各各申一异类
请问,能由刹那心相应慧,悉皆摄持以一言音,答一切问,彼等
亦能各随自音,而生悟解。应思惟此希有道理,如谛者品云:「若诸有情于一时,发多定语而请问,
一刹那心遍证知,由一音酬各各问。由是应知胜导师,宣说梵音
于世间,此能善转正法轮,尽诸人天苦边际。」又如百五十颂云:
「观尊面可爱,从彼闻此等,极和美言音,如月注甘露。尊语能
静息,贪尘如雨云,拔除瞋毒蛇,等同妙翅鸟。摧坏极无知,翳
障如日光,由摧我慢山,故亦等金刚。见义故无欺,无过故随顺,
善缀故易解,尊语具善说。且初闻尊语,能夺闻者意,次若正思
惟,亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏,亦放逸者归,令乐者厌离,尊语
相称转。能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此语利众生。」
应如是念。
  意功德分二。智功德者,谓于如所有性,尽所有性,一切所
知,如观掌中奄摩洛迦,智无碍转,能仁智遍一切所知。除佛余
者,所知宽广,智量狭小,悉不能遍。如赞应赞云:「唯尊智能
遍,一切所知事,除尊余一切,唯所知宽广。」又云,「世尊堕
时法,一切种生本,如掌中酸果,是尊意行境。诸法动非动,若
一若种种,如风行于空,尊意无所碍。」应如是念。悲功德者,
如诸有情为烦恼缚,无所自在,能仁亦为大悲系缚无所自在,是
故若见诸苦众生,常起大悲恒无间断。如百五十颂云:「此一切众生,惑缚无差别,尊为解众生,烦恼长悲缚。
为应先礼尊,为先礼大悲,尊知生死过,令如此久住。」谛者品
亦云:「若见痴黑暗,常覆众生心,陷入生死狱,胜仙发悲心。」
又云:「若见欲蔽意,大爱常躲境,堕爱贪大海,胜者发大悲。
见烦惑众生,多病忧逼恼,为除众苦故,十力生大悲。能仁常起
悲,终无不起时,住众生意乐,故佛无过失。」应随忆念。
  业功德者,谓身语意业,由其任运无间二相,而正饶益一切
有情。此复由于所化之别,堪引化者,能仁无不令其所化会遇圆
满,远离衰损,定作一切所应作事。如百五十颂云:「尊说摧烦
恼,显示魔谄动,说生死苦性,亦示无畏所。思利大悲者,凡能
利有情,此事尊未行,岂有此余事。」赞应赞云:「尊未度众生,
何有是衰损,未令世间会,岂有此盛事。」应忆念之。
  此是略说念佛道理,若由种种门中忆念,亦由多门能发净信,
若能数数忆念思惟,则势猛利常恒相续,余二宝德,亦复如是。
  由如是修,若善了解,则诸经论多是开示三归功德,此等皆
能现为教授。
  念观察修,皆是分别,于修行时,而弃舍者,是遮此等集聚
资粮,净治罪障非一门径,故于暇身,摄取无量坚实心藏,应当
了知为大障碍。此等若作常时修持,心随修转。故于初时修心稍
难,后时于彼能任运转。又若能念,愿我当得,如所随念,如是
佛者,是发菩提心,一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然
随念佛终不退失。三摩地王经云:「教汝应悟解,如人多观察,
由住彼观察,心能如是趣。如是念能仁,佛身无量智,常能修随
念,心趣注于此,此行住坐时,欣乐善士智,欲我成无上,胜世
愿菩提。」又云:「清净身语意,常赞佛胜德,如是修心续,昼
夜见世依。若时病不安,受其至死苦,不退失念佛,苦受莫能夺。」
博朵瓦云:「若数数思,渐能深信,渐净相续,能得加持。由于
此上获得定解,故能由其诚心归依,若于所学能正习学,则一切
事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智,尚不计为准洽占卜。」此复说
云:「譬如有一准利卜士说云,我知汝于今年无诸灾患,则心安
泰,彼若说云,今岁有灾,应行此事,彼事莫为,则励力为,若
未能办,心则不安,起是念云,彼作是说,我未能办。若佛制云,
此此应断,此此应行,岂置心耶,若未能办岂忧虑耶,反作是言,
诸教法中,虽如彼说,然由现在,若时若处,不能实行。须如是
行,轻弃佛语,唯住自知。」若不观察,随心爱乐,唯乱于言。
若非尔者,内返其意,详细观察,极为谛实。故当数数思佛功德,
励力引发至心定解。此若生者,则于佛所从生之法及修法众,亦能发起如是定解,是则归
依至于扼要,此若无者,即能转变心意归依,且无生处,况诸余
道。
  法功德者。谓由敬佛而为因缘,应作是念,佛具无边功德者,
是由证修灭道二谛,除过引德,以为自性,教证二法,而得生起。
如正摄法经云:「诸佛世尊,所有无边无际功德,从法生起,受
行法分,法所化现,法为其主,从法出生,正法行境,依于正法,
法所成办。」
  僧功德中。正谓诸圣补特伽罗,此亦由念正法功德,由其如
理修行门中,而为忆念。正摄法经云:「于诸僧伽,应如是念,
谓说正法,受行正法,思惟正法,是正法田,受持正法,依止于
法,供养于法,作法事业,法为行境,法行圆满,自性正直,自
性清净,法性哀愍,成就悲愍,常以远离为所行境,恒趣向法,
常白净行。」
  由知差别而归依者,如摄分说,由知三宝内互差别而正归依。
此中分六,相差别者,现正等菩提是佛宝相,即彼证果,是法宝
相,由他教授,而正修行是僧宝相。业差别者,如其次第,善转
教业,断烦恼苦所缘为业,勇猛增长业。信解差别者,如其次第,
应树亲近承事信解,应树希求证得信解,应树和合同一法性共住
信解。修行差别者,如其次第,应修供养承事正行,应修瑜伽方便正
行,应修共受财法正行。随念差别者,谓应别念三宝功德,如云
「谓是世尊等。」生福差别者,谓依补特伽罗及法增上,生最胜
福,佛及僧二是依初义,此复依一补特伽罗,及依众多补特伽罗

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