28-李敖:上山上山爱-第11章
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至槿夥掷氲拿棠坦Ψ颍庵秩罩杏猩⑹种杏腥狻⑿闹形奚难月郏徊椒⒄咕透柿恕！督袒崾贰罚℉istoria Ecclesiasticus）里记巴力斯坦的洋和尚，能过'百分之百的高明而神圣的生活'，能够'完全克服他们的情欲'，火候可达到'与女人一起洗澡，也无所谓'的程度，因为他们的道性，'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。'换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种'目中有色，心中无色'的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nepew），进而大加提拔，形成标准的'引用亲戚'（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》（LVives of lrish Saints）里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持'不见可欲，其心不乱'。莫里哀（Moliere），在《塔土夫》（Tartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dollne），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事，来科波利斯（Lycoplis）地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人'灵''肉'二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一'层'道德的横隔膜'。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明'存天理，去人欲'的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中'采封采菲，无以下体'的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，'教君您意怜。'不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人'灵'的一部分，已上升到月满西楼的修道院；'肉'的一部分，已下降到江山楼的妓院的'卡紧卡紧'（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是'灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们'灵肉合一'的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中'心凝形释'的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉，也不会'赢得青楼薄幸名'了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连'摸修女的奶'的伪善都不配，——只该吃奶嘴！如今我这种灵中有肉、肉中有灵，既有灵感、也有肉感的人被人罚，一定得背对着女人说话，才能不犯罪，你说多不公平啊！〃
〃是不公平！可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢？这本领一定使你所见无非是肉，当然灵就少了！所以，我倒建议你四十八年不见女人，这样比较减少肉感、增加灵感。〃
〃你别忘了，那么多年的坐牢日子在等着我，我不愁过没有女人的日子，但要预习我在牢中变成'唯灵论'者，先不见女人是无效的，还是要在战场上练兵——比如说摸修女乳房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道！〃
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〃请不要这样罚我，我人格担保，取消半爱克斯光。保证从现在开始，你在我眼中，永远是穿衣服的，即使你真的裸体，我也会朗诵《国王的新衣》童话，我也会在灵上给你穿上衣服，至少穿比基尼！〃
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我转过身来，贪婪的望着她，拉着她的小手。
〃人格担保，〃她注视着我。〃不说谎，你看到了什么？〃
〃我看到'了一个既非二分之一，也非四分之三的圣女，看到了一个百分之百的圣女。〃
〃她穿的什么？〃
〃她上身穿背心式T恤；下身穿一内裤！〃
〃什么！你——她扑到我怀里，握起拳头要打我，又放弃了。〃你怎么可以这样！你使我跟你在一起，觉得我身上没有保留！多难为情啊！你真不好！〃
〃有保留，我给你留下了T恤和内裤。〃
〃这样怎么够！〃小龋纤嗟摹⒂浅畹乃怠�
〃我实在忍不住，在灵上、精神上，我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我，因为你把你交给了我，你不会拒绝我，你知道我会对你做对你最好的事。所以，我这样做了——假想这样做了，我认为这样对你是最好的事。不要再说我'过于注意了肉一点'，我这样做，你说是灵呢？还是肉呢？这是很高层次的灵，不是吗？我痛恨花钱买风月场合的女人身体，没有灵的肉，我是完全反对的。在这一点上，我是灵肉合一论者。我不相信灵肉可以二分，像一般知识分子或女孩子相信的'灵魂纯洁''肉体肮脏'，这样的二分法，我是不信的，我相信肉体一样纯洁，我最喜欢一句勃朗宁（Robert Browning）的诗，他说：
灵之对肉，并不多于肉之对灵。（Nor soul helps nesh more，non than nesh helps soul．）
这是何等灵肉平等的伟大提示！这诗人又指出：肉乃是'愉快'（PLEASANT）的象征；是可以给灵做漂亮的'玫瑰网眼'（rose…mesh）的，这种卓见，实在值得满脑袋'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的卫道者反省。懂得爱情的人，绝不忽略灵肉任何一方面。说灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下的思想，是错误的。灵肉其实是对等的、平均的、均衡的，灵中有肉、肉中有灵。噢，小龋悴灰彩钦庋嘈怕穑磕阋奈遥皇谴苛榈�'柏拉图式恋爱'（Platonice Love）吧？也不是纯肉的强暴你的发泄吧？你要的我，当然是灵肉一致的，是不是？〃我把她从我怀里扶开，捧着她的小脸，逼问她。〃是不是？你说是不是？难道你真的只要'伯拉图式恋爱'？那样也可以，我们就在这房里'精神恋爱'吧，我保证我不碰你，你可以放心；还是你要我把你当做人肉贩子转运来的小女奴，由我一次又一次的强暴你？〃
听了我的长篇大论，小龋Ｈ坏耐盼遥成亍Ｎ仪崤囊涣肆较滤男×常玖似鹄矗擦成亍�
〃小龋阊。阋且恢郑俊�
沈默了好一会，小龋崆岬奈剩骸ㄈ绻也谎。赡阊。阊∧囊恢帜兀俊�
〃真是学哲学的，真是学哲学的，把底来摸（dile Mna）、把两难式留给别人。〃我假装生气，隐含责任的盯着她。
〃我现在知道你了，你好可怕，你说你要强暴我。〃小龋逦颐簧钠械憷灯て鹄戳恕�
〃你诬赖我，强暴还让你选吗？我由你选，你由我选，还算强暴吗？〃
〃还算。〃小龋灯ち恕�
〃好吧，如果你这样不安，我愿让步，让你一个人在浴室洗。可是，轮到我在浴室洗的时候，我要你陪我，替我洗背。可以吗？〃
小龋拖峦罚淘チ艘幌拢沼谒党觯骸ㄈ绻氐疲残砜悸桥隳阋环种印！�
〃我好高兴你肯陪我，〃我轻拍一下她的头。〃不要'也许考虑'，就说定了吧。〃她没答话，只是深情的看我一眼。
李敖研究网发布
蛋蛋 制作
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第六章
〃既然你先洗，我替你放水好吗？〃我问。
〃谢谢你。我去拿衣服。〃
〃你喜欢热一点的水还是凉一点？〃我在浴室问。
〃我想我的冷暖，你会猜到。〃她拿着衣服走进来，神秘的说。
〃你真会出难题。我倒要问你，你换穿什么衣服？〃
她朝拿进来的衣服一指。〃睡衣。〃
〃睡衣多难看。如果你喜欢的话。还有，衣橱中有我的许多衬衫，你可以穿。几年前，有三位美国模特儿到这岛上来表演时装。最后一场是：穿着男朋友的衬衫，卷起四分之一袖子，下身只穿内裤，在我眼前走道，我真喜欢。我想，可爱的女孩子，当她上身穿了男朋友的衬衫，下面除了内裤，实在不该再穿什么，穿什么都是多余的。怎么样，要不要不穿睡衣，试试我的衬衫？〃
〃你的意思是要我做模特儿？〃
〃做只为我一个人表演的模特儿。〃
〃可是，听说模特儿要换衣服换得很快，到了后台，立刻转变情绪表情，一切端庄都没有，只是拼命的大脱大穿，然后，再立刻转变情绪表情、再出台表演。这样子忽进忽出、忽穿忽脱，而情绪表情忽松忽紧，不受影响，我恐怕没有那种本领。〃
〃你说脱衣服脱得没她们快？〃
〃恐怕比不上。〃
〃那没关系，你去跳脱衣舞好了！跳脱衣舞得愈慢愈见功夫。模特儿靠脱得快吃饭，脱衣舞女靠脱得慢吃饭。你可以只为我一个人跳脱衣舞。〃
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