方与圆-第10章
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力的衰弱是后退，保存力只是原地踏步，发展力才是真正的进取。发展生命力也就是保存自己，发展自己。人的生命力表现得越充分，精神就越升华，就越能克服狭隘意识，使胸怀更为宽广。
世界的发展是靠人推动的，是靠人的生命力推动的，人的发展也正仰赖于自己的生命力。成功、创造正是在享受生命的力量。
只有弱者、娇生惯养者、平庸者才会抗拒生命和力的光辉，因他们的平庸而谴责极度充盈的生命。真正的强者要表现出旺盛的生命力，这是生命的圣化，能使人臻于崇高的极乐境界。
生命力是强大的、野性的、发展的、创造的意志，是一种洪亮而谐和的音响，它回荡在我们每一个人的心间，当它被真正焕发出来时，会造就一种行星式的运动……
难道你听到那些饱受磨难而最终取得成功的人的故事时不热泪盈眶吗？难道你见到那些历尽艰辛顽强向上的人的英雄业绩时不热血沸腾吗？
追求卓越
有一天在梦中，上帝对我说：“孩子，如果你一生都贫穷，一生都在挣扎着度日，那么，去死吧！因为这不是我让你来人间的意图，我让你来人间，是为了成功，是为了享受的。”
最后灵光一闪，上帝消失了。当我从梦中惊醒过来，我知道这是上帝给我的旨意，这是上帝指给我的生活道路。
我生活在世界上是来享受的，决不是来受苦的。如果生活就是苦难，那我们活着是为什么呢？所以不论我现在如何卑微，我都要尽一生之力去寻求幸福，寻求成功，否则我的生活就没有意义。
·适者生存
在侏罗纪时代，地球上存在着恐龙、蟑螂和一种微生物。但现在强大的恐龙和那种弱小的微生物都先后消亡了，存活下来的只有蟑螂。
达尔文的进化论是物竞天择，适者生存，而不是强者生存。有经济学家说：千规律，万规律，经济规律仅一条：就是适者生存。决定一个人的生活境况，富贵贫贱的因素，始终脱离不了适者生存，不适者淘汰的原则。
既然是适者生存，那适应社会、适应环境，就成了一个人行为的导向。因为适者才能发展，不适者就将被淘汰。竞争生活的人都按适者生存的原则行事，于是一个社会衡量人成败的准则，就决定了人们的发展方向。
文革时期，货物紧缺，买菜要排队，能走后门就更好，于是能去菜场工作，就成了一种好的选择。那时的适者就是能走后门，能少去单位上班而多抽出时间去排队买菜就是能者。而如果我们能用这排队的时间去创造价值，或者去做更能体现自身价值的工作，那对社会的贡献不是更大吗？那时的准则就造成了一种对人力资源的极大浪费。
而现在能当官，就有权力，就能用权力寻租，取得好处。而我们的择“官”制度却没有一个客观公正的标准和方法，于是巴结上级，善于吹牛拍马，阿谀奉承，就成了适者的准则。现在每次招考国家公务员，大学毕业生都很踊跃。但在香港却不是这样，他们的高级公务员不是有很多都叫“某某太”吗？香港年轻人崇拜的偶像绝不是什么官员，而是一些大企业家。
那我们应该树立一种怎样的准则呢？
近来看日韩世界杯，常为中国队的窝囊而气愤，代表10多亿人的国家队还不及代表几百万人的丹麦队，丹麦队还进了16强。如果说丹麦是欧洲国家，人种有不同，那我们与同样人种的韩国队比呢？他们可只有4000多万人口。再进一步想想，除了足球外，还有电影、流行歌坛，内地的舞台上不也都被加起来还不到3000万人口的港台所主导吗？他们可是与我们同宗同源，有着同样的文化传统，说着同种的语言。这只是体育和娱乐，如果企业和公司也能像体育比赛一样面对面地较量一番，我们又有多少企业能与同等的港台企业竞争呢？
这说明什么问题呢？这说明不是我们的人种不行，而是我们的机制有问题。我们没能形成一种很好的竞争机制，没能激励人们将潜力都尽量发挥出来。
我们的准则应该是优胜劣汰，鼓励竞争，鼓励公平的竞争。这样才能激发人的斗志，激发人的潜力。也只有这样才能看到我们的国力上去，我们在各方面都上去。
要点：
适者生存是自然的法则，所以适应社会、适应环境，就成了一个人行为的导向。
·反对绝对的平等就是反抗人类的颓废
澳门回归了。我在电视机前看了近7个小时的现场直播，但我的心却震荡了远不止7个小时……
在澳门机场，场面浩大，众多官员及几百名少年学生，伫立在潇潇寒风中，等待着中央政府领导的光临。几十分钟后，二架专机终于降临。当江泽民主席出现在飞机门口，对众人挥手示意时，全场顿时欢声雷动。在欢呼声中，江主席步下玄梯，踏上红地毯铺就的道路，与欢迎人员中的重要官员一一握手，随后进入黑色的高级奔驰小轿车，在众多警车开路下，鱼贯而出。
几小时后，在交接仪式会场，当众多嘉宾陆陆续续地就坐后，主持人宣布，两国主要领导人入场，全体起立。这时全场一片肃穆，在嘹亮的军号声中，江主席率先从嘉宾通道缓缓步入，在最前排特设的座位上入座。
人与人真是不同！大家同样是人，但为什么有人光彩显赫，有人却默默无闻呢？
当年项羽看到秦始皇出游时的盛大场面，从小就在心里立下志愿：要学万人敌。
生当作人杰，死亦为鬼雄。做人就要光彩显赫，努力成为山峰之颠，这才是享受人生！
人人都有追求幸福的权力，但不一定有得到幸福的权力，因为幸福是需要努力，靠奋斗得来的；同样人人生而平等，平等是人的权力，但人与人之间不可能有绝对的平等，在名声、地位、金钱方面不可能完全平等，因为这也取决于你努力奋斗的程度。
《三国演义》中说：合久必分，分久必合。中国历史上的每一个朝代，短的几十年，长的数百年，不论它有多少圣明的皇帝，都跳脱不了被另一个朝代取代的宿命。民主人士黄炎培曾就此问毛泽东，怎样才能走出中国历史上的朝代更迭律？毛泽东回答我们的人民政权能走出这种更迭律。要走出朝代更迭律，惟有一种方式，那就是实行健全的民主政制。当人民当家作主时，也就不存在朝代的更迭了。
中国有几千年的封建史，直到现在还打着深深的封建烙印，因此要尊重人的价值，反封建、反特权，实现一个真正的以人为本的人道主义社会，就必须大力弘扬平等、自由的人权观，建立真正的民主政制。
中国革命的先行者孙中山先生提出了著名的“三民主义”，我认为这是一个至今都没能超越的思想。但中山先生也认识到，在当时的中国社会这种思想是不可能实现的，因此他提出了要有一段“训政期”。同样道理，和平与民主是人类社会走向稳定、繁荣与文明的惟一途径，但在人的素质没有达到一个高度时，和平与绝对的民主更多的还只是一种理想。
西方的民主制度也有缺陷，就是重量不重质。人人都有选举权，一个从不过问政治的老太太也和克林顿有同样的选举权，但她能和克林顿起同样的作用吗？还有人人平等，但她又怎能和克林顿平等？
世界不是一视同仁的，虽然上帝造物时每个人都一样，每个人都是上帝的儿女，都沐浴同样的阳光。但这是一个生存竞争的世界，要靠智慧、力量，要靠精神取胜。要竞争就要有淘汰，就要有好与坏、优与劣之分。有发展就会有不平等。比尔·盖茨的同学不是同他一样的起点吗？但发展就产生了差距，一个成了世界的首富，另一些呢？不是默默无闻吗？
我坚信人人生而平等，但平等并不意味着要否定竞争，其实人类社会从来就没有过完全的平等。
奴隶社会自不待言，奴隶与奴隶主的关系就不能用不平等来形容，奴隶从思想、人格到人身都没有自由可言，奴隶就是奴隶主的一件物品，可以任随奴隶主处置。那种不平等是一生下来就打上烙印的。到了封建社会，平民就是皇帝的臣民，是贵族眼中的贱民，那种不平等是人们所处的社会地位，也就是封建等级所造成。而现代社会仍然存在着不平等，在我们国家主要是由权力造成，有权就有社会地位，权力寻租，就能换钱。人类社会总是不断地向前发展，从奴隶与奴隶主的不平等，到封建社会平民与贵族的不平等，人与人之间的不平等都在不断缩小。而相对权力造成的不平等，金钱所造成的不平等更进步一些。因为权力不是靠公平竞争容易获取的，相对来说，金钱则较易靠自由竞争获得。钱是商品经济的象征，而商品经济总好过官本位思想。
事实上平等具有它的时代意义，但在现代的商品经济社会中，比平等更重要的是要鼓励竞争。
社会达尔文主义者斯宾塞说：“严酷的需求是对懒汉的强烈刺激，对散漫者的有力约束。那些善良却无思想的人对自然秩序下的社会不断淘汰其病夫、弱智、痴呆和不讲信用者的事实视而不见，提出一种干预；这种干预不仅将终止纯化过程，而且将增长腐败——……使无能之辈和不认真的人激增，……使精明能干的人锐减。”
奥肯在《平等与效率》中说：“人们希望竞争少些，而多些歌舞升平的合作和博爱。……但是过度贬低竞争就意味着放弃对个人的激励因素，进而大量牺牲效率。”
平等具有难以抗拒的盅惑性。当一批新兴的资产阶级思想家在封建等级制面前，愤怒地叫喊出“要平等”、“要人权”的声音时，于是一大群在底层生活的人民被唤醒了，我们为什么生来就比人低劣呢？于是要平等就成了人类正义的代名词。平等如果是指人格的平等，在游戏规则面前的人人平等，那么它是人类最正义的要求，也鼓励了一大批人个人奋斗，积极向上。但平等并不能等同于地位、经济收入、名声方面的平等，如果一个社会在这些方面也是完全的平等，那这个社会也就失去了进取的动力，何况这样的平等只可能是一种空想。在这方面我们的教训是太深刻了。
实际上只有一个竞争剧烈的社会，才可能实现相对的平等。因为只有一个这样的社会，个人的社会地位和经济能力才可能不再完全取决于他的祖先成分，也在极大程度上不再取决于他的吹牛拍马、贿赂、拉关系的能力，因为这样的社会是真正凭实干的，来不得虚假，也就使得人的成功在最大程度上决定于他的思想和能力。那么一大批生活在社会底层的人士就会努力冲出来，成为新时代的强大推动力。
有竞争，就必然有不平等，总有人会比其他人优越，但只要这种优越是由于他的思想和能力，是经过�
