南禅七日视频文字整理-第51章
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但是他讲弥勒菩萨告诉我们,非于欲界心一境性,由此定等,无悔,欢喜,安乐所引,欲界不尔。所以我们打坐修定很难得真的能得定,因为我们这个思想、习惯、情感、生理还在欲界中。譬如肚子饿了,就坐不下去了,食欲,要吃的,这个欲望就来了,其它的欲还多的很,所以不了欲,难啊,所以我们出了家,早晚功课,皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,对不对?皈依僧是什么呢?众中尊。怎么叫众中尊啊,大众里头,你的……都对你崇拜信仰,要做到这样,大众里头,人群里头,对你,社会上对你是崇拜的,信仰的,你就做到了这个僧了,所以佛法是离欲。他说,所以要想得到定的境界,非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人,都想念到一心不乱,但是多少念佛的人,有几个念到一心不乱,很少。原因什么呢,他一边念佛,一边欲界的心,欲界的世俗的观念一点都没有丢掉,此心清净不下来,不能专一。非于欲界心一境性,谓由此定等,无悔,欢喜,安乐所引。为什么,他说上面所讲四禅八定这一些,由此定等,由就是由来这个由,由字上面出头。原因,由于这些定的境界,心中没有疑悔之心,像疑悔的心理我们经常有,有时候想学密宗啦,嗯,这个比较好,学了几天密宗了,后悔了,唉啊,还是禅宗好,信心不够。有时候想练气功了,功了半天,又觉得不对了,又想要去找老公了,原来都在后悔中,疑悔。要无悔,欢喜,安乐,所引心情,欲界不尔,欲界里头不是这样,做不到的,非欲界中于法全无审正观察。因为在欲界里头,我们普通一个人生的生活环境中,心境不能宁静,对于佛法不能真正的审正,审,审察的,内心反转来审察自己,很严格,很正确观察自己,做不到,欲界众生,譬如我们这些大居士们很多啊,台湾朋友们都来哦,我在台湾就怕这……那一次讲经说法,一看都是这些面孔,那个地方打七,又是这一批面孔,有法必听,有课必上,有会必来,有功是用不上,他在欲界中,好像很喜欢,可是证不到,因为在法,在欲界中,于法全无审正。复次,所以你看,古文就不给你圈断,所以你们读起更困难了,现在这一本还好呢,还加了标点呢,了不起了,不加标点,你连句子都读不下去。如果照现在这样排法呢,审正观察,这一行就完了,重新要起头,复次,复次是古文哦,现在讲话是,上面是第一点。
复次,第二点再来,再其次,初静虑中说离生喜乐,由证住此断除五法,谓欲所引喜,欲所引忧,不善所喜,不善所引忧,不善所引喜。还再其次告诉你,所以这个你看到佛经这里很难看,看看会烦起来,因为他太科学了,一条一条给你分析的太仔细了,如果你学会了这样,你写的文章写科学的文章就会了,写什么管理啊,什么……条理分得很清楚,很严密。他说,你初初在定的境界,初静虑说,离生喜乐,对不对,刚才不是讲过吗,离生喜乐,由证住此,如果真证到了离生喜乐,你的心理同生理状态,住此,所谓定,我们普通叫得定了,要佛学“住”,等于一个人房子搬进来住在里头安定了,断除五法,自然心理习气上断了五种东西,哪五种,谓欲所引喜,欲望所引的喜爱心理,清净了,不会起来,这个欲包括男女之欲的欲,饮食的欲,包括了要什么东西,要求什么等等的欲,这个心理清净了。那么引发心理一种无比的喜悦,同弥勒菩萨一样笑口常开了,欲所引喜。欲所引的忧。
忧愁的心理没有了,是讲欲所引,欲界中间所有,譬如说我明天想去买一个电暖器放在我的房间里,怕那个太冷,这也是欲啦,虽然是正当的也是欲啊,没有钱,还差了二十块,买不到,不晓得问他借好,欲所引的忧,心理的忧愁等等……。不善的所引的喜做坏事,行为不对的,可是习惯,很高兴,譬如抽烟啦,譬如喝酒啦,譬如做什么,很多,很多……譬如吃麻醉品啦,不善所引的喜,不善所引的忧。不善就是恶的。不善所引的捨,捨是什么呢?在这里,不善法所引的捨,这个难懂了,只要你想想这么的,譬如我看这个东西,这个木鱼是这位小弥勒佛的,是他的,可是我真看上了,真看上了,他也很爱它,我也很爱它,我知道他问他拿,要来,他也不干,不问他要,我心理又丢不下来,格老子最后没有办法就一偷了事,等他这个小弥勒不在的时候,不善所引喜,我心理状态想偷了,不好,我学佛的,怎么可以偷呢?虽然是个木鱼也不能偷,他走两步,想想越可爱,管他呢,算了,偷就偷了,这叫不善所捨。切断干了,上就上,怕个老几啊,就是这样,这种心理,就是给你们讲佛学讲得非常好听,没有我表演的好,所以说你每一种书,每个东西要自己投进去,要深入进去,你才懂得这是个什么东西,文字语言我只能表达到这样,所以佛在楞伽经告诉你,世界上的文字,任何不管英文、中文,什么文字,不够用的,文字同语言也不够用,文字不能代表人家的意思的,所以有时候你写信给我,我还看不懂不是看不懂,你那个文章太高明了,我是看不懂,就是不高明也看不懂,你晓得我们人类讲话,文字是代表语言的,语言是代表后面那个思想的,我们的思想变成语言表达出来,大家听不懂耶,你我都是中国人,讲中国话给你听,听不懂,为什么听不懂?人与人之间意思没有办法沟通,这个语言文字不够用的,所以人与人之间,假使语言文字沟通的了,人同人之间没有误会了,可是人同人之间真有误会,你看我们讲话多困难,好不好,好不好,不是语言哦,光靠语言好不好,嘴巴还要裂开,眼睛要瞪一下,眉毛动一下说,好不好?全身的力量用上去对方才懂,所以语言文字是这样,所以语言你以为嘴巴讲话是讲话啊,有时候不要嘴巴讲话的,所以我呢,站在那里看看,你就晓得我叫你要来了,有时候你就晓得这个是不字,不字……,不要了。所以语言文字这个道理很难,因此研究佛经,尤其这个翻译,你要深深的投进去。这一段我也是带领你们叫你们圈起来,重要,这一段蛮长的,翻过来,讲打坐修定,就是上面数下来这一页,一二三四,第五行。
复次,其次告诉你,于诸静虑等对障中略有五盖,这个你们都学过的,都知道,他说你们要修行修定,在静虑当中,有五种障碍,障碍不给它打破,你就修不到。将证彼时,能为障碍,他说你好好在打坐修定,快要到达那个定的境界,这个魔障,我们所谓讲魔,“魔”真有个鬼吗,是自己心魔,这个魔障,障碍就来了。何等为五呢,哪五个魔鬼来呢,一、贪欲盖,贪心来了,甚至你们年轻人打坐坐的好好的,这两天修行非常好,突然那个贪欲盖来了,生理起问题了,老虎就下山了,格老子把它一点都没有办法,你心理是非常痛苦,忏悔,不应该……,你愈不应该,它很应该的就来了,对不对,一定不错,贪欲盖只好向这边问,这边我就不好意思问了,一定的,这一边我也知道,这一边我也知道,这个问题才大了,第一个障碍。第二瞋恚盖,有时候用功用的好好的,忽然那几天脾气非常大,无缘无故的会脾气来,而且呢,想起来三十年、五十年前的事情,都想得起来,格老子气死人了,并没有什么了不起,可是气死啦,心理、生理习气,业力的障碍来,瞋恚盖。回转看,本来好好的同学,忽然你还用功吗,平常呢,还可以,虽然肚量还蛮大,彼此可以包容,忽然到那几天了,恨不得他离开他,再不然你不走,我走,就是这样,瞋恚盖来。还有呢,第三种,昏沉,一坐就睡觉,不坐还好,一坐就睡觉,等于我常讲的,老年人跟你少年人、年轻人,有五种相反的,老年人啊像我们这些老头很讨厌的,人老了,因为我是老头,所以可以讲的。你讲他的好话,耳朵聋听不见,你一骂他,他就听到了,第一。第二,现在你告诉他什么事,当下忘记了,年轻的事,五、六岁,三岁都想得起来,而且给你讲都是过去的事,不是现在的。第三种,坐到了就想睡觉,躺下去睡不著了。第四种,笑起来就流眼泪,哭起来没有眼泪。你们记住哦,你们到了几十年以后,都是如此,下面还多了,不多讲了。我们讲佛经,所以第三种昏沉就来了,昏沉有很多种,那么别的经典上佛也讲,两种,一种心理上的疲劳,容易昏沉,要睡觉了。一种是身体上的疲劳,也睡觉,身体不健康就睡觉了,尤其是打坐,平常精神蛮好,真的一打起坐来想用功,就来了,所以你看,你们别的禅堂里不在乎,在我,假使在禅堂里,你这个就逃不过我的眼睛了,有些坐在那里看到好好的,实际上在睡觉,昏沉。不昏沉,去掉昏沉的盖很难,尤其睡觉,譬如有些人,你睡眠睡惯了六个钟头,你睡五个半钟头起来打坐,一天都昏沉的,就是习气,睡眠是习惯,并不是必然的,昏沉,所以昏沉睡眠盖,把你障碍住了,得不了定。
第四种,掉举恶作盖,不是恶作盖哦,这个字是叫恶作,在台湾讲国语啊,是第二声,是不是啊,恶,这是出哪里啊,你讲的,你们上去写下来,大陆现在是怎么样,用第几声啊,恶,可恶的恶,这个“恶”字读ㄨ\,你们怎么拼音,一样的,两边一样的,我以为两样的,掉举恶作盖,什么叫掉举,心不是散乱,可是不能清净,虽然坐在这里啊,你没有去想它,它自己出来了,等于一本书叫《笑禅录》,你们没有看过,讲用功的笑话,也是真话,有一个老先生喜欢学禅,天天在家里用功打坐,这个太太就反对,老太太,可是老公要打坐,她也没有办法了,太太也反对不了,干脆自己也跟著丈夫盘腿打坐,坐了两、三天以后,告诉丈夫,怪不得你要学佛、打坐,打坐真好。丈夫说,怎么你也学打坐了,他说你怎么晓得好处,哎呀,我一坐起来,十五年前,隔壁某人欠我十块钱,都忘了,一打坐,出来了,打坐有这个好处。他掉举,真的哦,所以你修行越好,从前的那个习气啊,老帐都会翻出来,老毛病会出来,它不是你想出来,散乱,它是掉举来的。恶作盖,恶作,就是我们现在的话,是什么呢?恶作,讨厌,有时候自己……我们人生活著很讨厌,有时候自己对自己蛮讨厌的,有没有?你们有这个经验没有,自己对自己讨厌过没有?有啊,那你好像跟我一样,都是一个人,有时候就会如此,掉举恶作。这