金钱魔杖--现代犹太商法-第20章
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维护经济秩序和经济生活的正常运行的需要。所以，法人和机构即使在法律
人才、金钱和时间方面占有再大的优势，也不可怕，也必输无疑。
反过来，纯就经济效益而论，必输无疑的法人和机构不但不可怕，而且
还可爱得很，还非常之受欢迎。犹太律师的商业头脑中早就想到，只有穷光
蛋同穷光蛋的诉讼，才是真正的“瓦砾堆”，因为不管哪一方输赢，谁都拿
不出钱。而受损害的穷光蛋与财大气粗的法人或机构打官司，只要损害的事
实得到确认，原告索赔的要求得到法庭的支持，穷光蛋立刻可以由法人的赔
款而“富裕”起来，越是损害严重，胜诉之后，也就越是富裕。
有鉴于此，犹太律师创造了一种极为“合理”的收费方式，通常称为“成
功酬金”或“胜诉酬金”。同其他法律服务的计时收费方式不同，接受人身
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伤害诉讼或股东诉讼委托的律师只在原告胜诉的情况下才收费，败诉则分文
不取，不过，一旦胜诉，酬金将高达损害赔偿费的25％一3O％。
例如，股东诉讼的老前辈、犹太律师波梅兰茨曾接受一些股东的委托，
同美国整个投资行业作过一番较量。他向法庭证明所有证券投资公司把管理
费用打高了，并迫使它们将其降到应有水平，从而使公众少支出近5000万美
元，反过来，他的事务所获得酬金为240万美元。
1976年，针对美国国际电话电报公司的股东诉讼胜诉，总共持有2200
万股股份的1。6万个股东，每股获得赔偿为1。75美元，而犹太律师却获得胜
诉酬金35O万美元！
这就是说，犹太律师的利益同委托人的利益是牢牢绑在一起的，败诉，
律师等于白白“仗义执言”了一回；胜诉，则共享法人财主提供的战利品。
说到底，犹太律师最终是赚的“有钱人”的钱。从这里，我们可以又一次看
到犹太人赚钱时的精到和高明。
犹太人看问题有一种内在的辩证眼光，极善于从事物变化发展的动态中
把握事物。犹太律师也一样，他们在接受没钱人的委托时，眼睛并没有仅仅
停留在委托人的那只干瘪的口袋上，而是从开始就由诉讼材料中看出，被告
的那只鼓鼓的口袋，在审理结束时，会造成没钱人口袋的何种变化。说得更
赤裸一点，他们一开始时就估计出了没钱人所受损害的法律意义具有多大的
经济价值。从根本上说，犹太律师起到的无非就是这一“法律意义”向“经
济价值”转化过程中的“中介”作用，恰如一般商人将物的使用价值转换为
商品的交换价值或者相反一样。
对于犹太律师的这本法律生意经，一位英国的经济学观察家是估摸得十
分准的，虽则在表达上略显火爆了一些：贪婪犹如饮食，同是人的本性，而
为真实的或想象的伤害索取这份损失赔偿如苹果馅饼，同是美国的特色。这
并非偶然。美国的律师行业为了提高自己的营业额，发明了一种极妙的推销
手段，即成功酬金，这就是用来答谢律师的那肥肥的一大块———一般占律
师为委托人争取到的损失赔偿费的3O％，不过要是败诉，就什么也没有了；
这正是货真价实的美国实业传统。无销售，无佣金，还有比这更公平的吗？
你一旦接受了这一条，法律就不仅是最高法院的崇高的尊严，而且还像爆米
花或女子发型那样可以出售的商品了；那么，你还能因为以法律为业的人还
真的四处叫卖而抱怨吗……对稳妥的欧洲人来说，这种观念是令人震惊的，
但它真的有害吗？
当然，即使以法律或正义为商品，只要是在维护法律、伸张正义的前提
下赚的钱，总比违反法律、践踏正义的情况下赚的钱，来得正当、来得堂堂
正正。
□不可轻易信任对方
认识不少犹太人，无论他们从事哪一种职业，每个人都谙熟犹太人的经
商秘传。
藤田经犹太商人的介绍，认识了一位犹太画家，他们很谈得来，有一天
晚上，他们到银座的皇冠酒家吃晚饭，这家酒家的女老板风姿绰约，这位画
家灵感一来，立刻拿出随身携带的画簿，画了一张她的素描递给藤田欣赏，
果然不亏是画家，确实画得不错。
然后这位犹太人画家继续握着笔一面望藤田一面画，时而翘起左手大姆
指向藤田比划，藤田很自然地意识到，把他当作模特儿，他便屏息危坐，好
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让他画。因为位置的关系，他无法看到他在纸上画的线条，过了一会，那画
家郑重其事地把画簿递给他看，一看，觉得非常意外，原来画簿上所画的是
他自己的左手大拇指，藤田气愤地对他说：
“你这个混帐家伙，空让我摆了这么久的姿势！”
那位犹太画家笑嘻嘻地对他说：
“很对不起，你好意地为我摆姿势，我却没有画你，听说你被别人称之
为 ‘银座的犹太人’。我特地来考验一下看看，你到底有没有资格接受这个
荣衔？考验的结果我发现你还不合格，因为你太容易相信别人了，你岂可看
见我给女老板画了一张写生画，就肯定我也替你画呢？”
原来犹太人和对手做生意，无论对手和他做过多少次生意，犹太人一律
把对方看作是新手，一定慎重其事地处理，绝不会因为对方第一次没有违约，
就相信第二次的交易也不会违约，而疏忽了警戒之心。
在这一瞬间，坐在他身边的犹太画家，仿佛他已不是画家，而是锱铢必
较的犹太商人了。
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九、犹太商人的生意观
□只有商品，才能生钱
在生意场上；犹太商人眼里看到的，只有商品，而商品只有一个属性，
那就是能生钱，犹太商人没有让商品具有过多的象征意义的习惯。
因此，犹太商人做生意时经营范围可以大大超出一般商人的范围。比如
一般企业家对自己创立的公司都有一种特殊的情感，终身厮守，而子女继承
之后，带上了一层祖宗崇拜的神圣色彩。但对犹太商人来说，出售自己的公
司如家常便饭，只要能赚钱就行。因为在他们看来，创立公司本身就为赚钱，
现在趁公司正在赚钱之际，把这卖了赚更大的钱，是完全顺理成章的。
同样的道理，犹太商人在投机时，对于所借助的东西，也从不抱有什么
神圣感。只要有利于赚钱，且不违反法律 （这是对钱的“准神圣性”的唯一
一项限定），拿来用了就是，完全不必考虑过多。因此，犹太商人可以在别
人看起来无可借助的条件下，也顺顺当当地投机成功。
大家知道，钻石从开采到磨制到贸易到零售，差不多都控制在犹太商人
手中，而仿钻石饰品生产并非一个犹太商人集中的行业，可奥地利戴涅尔·斯
瓦罗斯基公司的销售权却完全掌握在一个犹太商人罗恩斯坦手中，还得向他
支付10％的销售酬金。这一格局是罗恩斯坦在斯瓦罗斯基家族危难之际，投
机促成的。
斯瓦罗斯基家族是奥地利的一个世家望族，世世代代从事仿钻石饰品的
生产。第二次世界大战结束，奥地利被盟军占领，斯瓦罗斯基公司差点被法
军当局没收，理由是在大战中，该公司曾接受纳粹德国的订单，为德军生产
了望远镜等军用物资。
罗恩斯坦当时是个美国人，正在奥地利，得知此事后，立即前去同斯瓦
罗斯基家族谈判。罗恩斯坦主动提出，他可以去同法军交涉，设法不使公司
被法军没收；但条件是，如果交涉成功，斯瓦罗斯基家族必须将公司的销售
权让与他，且在他有生之年，他可以从销售总额中提取10％作报酬。
罗恩斯坦的条件无疑是十分苛刻的，但他所能提供的帮助，却也是十分
有价值的。斯瓦罗斯基家族权衡下来，别无他法，只好接受了这一条件。
罗恩斯坦这里谈判一结束，订好协议，马上又去法军司令部，向法军指
挥官郑重申述：
“我是美国人罗恩斯坦，从即日起，斯瓦罗斯基公司已成为我的公司，
因而，该公司现在属于美国的财产，所以我拒绝法军的没收。”
法军一听斯瓦罗斯基公司已经成了美国人的公司，顿时哑口无言，只好
同意罗恩斯坦的要求，放弃没收的打算。
此后，罗恩斯坦不费分文地设立了斯瓦罗斯基公司的销售代理公司，这
家代理公司就其实质而言，不过就是开发票而已，以便确保10％的销售额能
成为罗恩斯坦的利润。
□公司乃创造利益的工具
犹太人创立公司的目的是为了赚钱，而不是其他。所以，当公司的存在
不能为他们带来利润时，即使与公司产生浓厚的感情，考虑到钱上，也是忍
痛割爱，保住钱财。当出售公司能赚钱时，犹太人也会毫不犹豫地把自己的
公司卖掉。按犹太人经商法说：如果能赚大钱的话，连公司也可当作很好的
商品出售。
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现实生活中，我们可以见闻到许许多多出售自己苦苦经营而刚在商界出
名的公司的例子，因为从犹太人经商的算盘中得知，唯有在获得高额利润的
时候，正是以高价出售该公司的最佳时辰。犹太式的公司观，是高价拍卖自
己的公司。
犹太人以创设能产生良好成绩的公司为乐，靠出售该公司赚钱来享乐，
并且再建立能赚钱的公司。因为这样，他们绝对不去干让自己死守不赚钱公
司的傻事。“要死在办公室”是犹太商人很流行的一句格言，表示他们要经
商赚钱到死。他们是说死在办公室，并不是要死在公司。
公司并不是他们爱的对象，仅是创造利益的工具，这就是犹太人冷静的
公司观。
犹太人的这种公司观，使他们在经营过程中决策果断。
S这个字，是“旅行皮包”的代名同，它昭示着世界上旅行皮包卖得最
好的公司。以公司能有这么大的成绩，该归功于该公司的董事长，这位董事
长，也是犹太人。
S公司最初将总公司设在芝加哥。该公司的经营很不错。可是，芝加哥
的空气污染严重，该公司的董事长染上肺结核。医生劝他易地治疗，暂时避
居在南部地方。为了自己的健康，该公司董事长遵照嘱咐断然出售芝加哥的
总公司，前往南部。在疗养期间，他充分利用时间，在当地设立一个厂，继
续制造出售旅行皮包。他既保住身体，又赚了大钱。
他断然卖掉芝加哥总公司的决心下得干净利落，毫不拖泥带水有恋恋不
舍之情。从卖掉芝加哥公司到在南部重建厂销售为止，他始终是遵守“死在
办公室”的犹太人经商格言，此种犹太人的工作精神�
