易经 感悟-第3章
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初六，简单地讲就是“顺”的意思。先有霜，后有坚冰，依着次序来，霜越结越厚，后来就成了冰。这是一种次序，我们做任何事情都是先小后大，先薄然后慢慢丰厚。
第一部分 坤卦——阴柔之美（2）
六二，“直方大”说的是大地的特点。古人认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又是广大无边的。这一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。
六三，这一时位是下卦的最高位，大多凶险，我们看一看乾卦第三爻，是“惕龙”。这里又说要“含章”，把自己的才华隐藏起来，要有忧患意识，要含蓄、收敛，说的意思是相同的。在高位或凶险之时，不要显示自己，要顺从别人，这是一个转变，虽然不易做到，但也要努力，不然会有凶险。
六四，到了第四个时位，更要警惕，更谨慎。因为这是上卦的开始，大多为惧，所以这时候要把才华彻底隐藏起来，才能求得平安，为什么呢？因为只有谨慎才能避免灾祸。
六五，经过了含蓄和隐藏，现在来到第五个时位，就是大吉大利。“黄裳”表面上看是穿黄色的衣服，因为六五爻配的是九五至尊，是皇帝穿黄色的衣服，实际上是表示要守中道。因为黄色是大地的颜色，是中央的颜色，表示要具备大地之德；“裳”表示要居下不争，因为“裳”是下衣，上衣下裳。只有这样才能“元吉”。
上六，到了最高的上位，阴气走到了尽头，就要走向反面，招来纯阳的乾卦，乾卦是龙，因此“龙战于野”。这个“战”是什么意思呢？一般解释《易经》的书都把它解释错了，把这个“战”看成战斗、打仗，而实际上“战”是采战、交合的意思，就是说到了上六爻这个位置要和阳爻的龙交合于野外。这反映了《易经》天地交泰、阴阳交合的一贯思想。
用六，为什么“永远有利于贞问”？这里主要是强调要按照坤卦之德做人做事，如果具备大地的美德、柔顺的美德，那么就会永远吉利。
坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦，是“至柔”“至静”之卦，充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就像水——最柔弱的是水，而最厉害的也是水。坤卦代表大地，大地承载万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表母亲，母爱是最无私的爱，如果能像母亲那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实当今社会成功者很多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
第一部分 屯卦——开创基业（1）
三、
屯
坎上震下
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【语译】
屯卦，一开始就亨通，有利于占问的事情；不可妄动，才能继续前进，有利于建功立业。
初九，虽然在事业刚开始时有所徘徊，但是一定要有定力，要居正位，这样才能有利于建功立业。
六二，刚开始时在原地徘徊，迟疑不进。后来一群人骑着马纷纷而来，不是为了抢东西，而是为了抢婚。但是被抢的女子很在乎贞洁，一直不怀孕生孩子，十年之后才生小孩。
六三，在林中追逐野鹿，但是没有向导的指引，此时君子应当见机行事，不如舍弃不追，因为继续前行会有艰难。
六四，纷纷骑马而来，是为了求得婚媾，再往前走依然是吉利的，不会有凶险。
九五，积蓄财富，从小处说是吉利的，往大处来说是凶险的。
上六，纷纷骑马来求婚，但得不到答应，于是不断流出带血的眼泪。
【感悟】
为什么第三卦为屯卦呢？因为先有天，后有地，天地通过交合后才生成第三阶段，这是万物初创阶段，所以困顿、困难。“屯”读“ｔúｎ”，又读“ｚｈūｎ”，表困顿之意。大家看这个卦象，上为水、为云，下为雷，云雷发动，风雨交加，天地之间充满响雷暴雨，表示将有大事发生，将发生重大的变革。就像仓颉初创汉字之时一样，惊天地，泣鬼神，雷雨交加。虽然开始时是艰难的，但也正是人们建功立业的大好时机。
第一部分 屯卦——开创基业（2）
初九，指创业初期，虽然在行为上徘徊不定，但在内心、在意志上一定要安定下来。开始阶段若没有很好的定力、定位，就可能招致失败。毛泽东之所以能领导中国革命走向胜利，一个重要因素便是他在早期时建立了革命根据地，不仅有坚强的意志，有强大的定力，而且有准确的定位。处于这个时位的人还要能甘居人下，以礼待人，才能深得人心。
六二，在刚刚开始的阶段，因整个时势不合适，故不利于建功立业，只有等待一个周期以后，借他人之势，才能取得大的成就。而一个人成就的大小往往在于一个“贞”字，“贞”不仅指贞洁、贞节，而且指坚贞、贞固，就是要有超乎常人的毅力、坚韧不拔的品质。这里用了女人不怀孕生子作比喻，注意这个“字”，不是指取名字，而是指怀孕生子，是个象形字。女人的坚韧、毅力和耐力是男人常常达不到的，因此它暗示要有超常的毅力和耐力。
六三，指在林中追逐野鹿，但没有向导的指引。天上飞者为禽，地上走者为兽。因为天上的猛禽也在追逐野鹿，故当在林中打猎而没有向导时，我们要善于借助飞禽的指引，亦即要善于借势。六三爻居下卦的最上一爻，再往上仍为阴爻，而无阳爻，意味着再往前走就很艰难，因此不如舍弃。放弃、舍弃、停止，也是见机行事。人们往往都想“得”，很少有人愿意“舍”。殊不知，有舍才有得。
六四，到了这一时位，如果再向前追求，就很光明了。因为这一爻是柔弱之人处柔弱之位，以柔弱上应九五爻的刚强，说明服从上级领导，不越位，不越级。
九五，在小范围内囤积财富是可以的，但是由于没有广施于民，故是凶险的。
上六，困顿的状况到了极点，因此眼中流出的是带血的眼泪，这样的状况怎么可以长久呢？
屯卦教我们在事业之初、在凶险的环境中如何建功立业，以及如何做一个成功的领导者。其中须把握以下几点：第一，要在动中求定，要有定力；第二，要居于正位，不越位，不越级；第三，要善于借势，把握微妙的时机，若无势可借，则要善于造势；第四，要勇敢地舍弃，该舍时一定要舍，有舍有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得。
第一部分 蒙卦——启蒙教育（1）
四、
蒙
艮上坎下
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【语译】
蒙卦，发蒙，亨通。不是老师给有困惑之人作解答，而是有困惑之人主动向老师求教。第一次祈问则教导他，接二连三地乱问，说明他没有恭敬之心，则不予教诲，这样才有利于守持贞固。
初六，发蒙教育，用典型、规范教育人，这样使人免于触犯罪恶。要是急于冒进，就会有艰难，有遗憾。
九二，包容蒙昧之人，吉祥；迎娶媳妇，吉祥；儿子能够治家。
六三，不要娶这样的女子，她心中只有有钱之人，而不顾自己的体统，娶这种人做老婆没有好处。
六四，因蒙昧而陷于困境，将会遭遇艰险，这是遗憾的。
六五，幼稚蒙昧的人，吉祥。
上九，猛烈攻击蒙昧的人，就像强盗一样野蛮，是不利的，而抵御入侵的强盗，则是吉利的。
第一部分 蒙卦——启蒙教育（2）
【感悟】
经历了“屯”之艰难，一个新生事物终于产生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、发蒙，于是进入了第四卦“蒙”。蒙卦每一爻指代了“蒙”的不同状态，具体为：初六，发蒙，泉水象之；九二，包蒙，包客之意；六四，困蒙，困蒙之中前进；六五，童蒙，自觉术师之状态；上九，击蒙，抵御不正之人。
初六，这一爻指要合法、正法，歪法不如无法，即指发蒙、教育及解除困惑应当用正道，以限制别人，摆脱桎梏。也就是说树立典型教育人，是为了让受教育之人遵于正法；以制度、法规限制别人，是为了使其摆脱潜在的危险。
九二，这一爻与六五爻相应，有阳乘阴之意。儿子能自撑家业，正是男女刚柔相济的结果。就教育而言，是指要包容、宽容那些无知甚至犯了错误的人。
六三，如果女子的品性不端，见钱眼开，就不要和这样的女子成婚。这里是指在教育中，我们可以原谅那些无知甚至犯了错误的人，但却不能接纳那些品德有问题的人，品德重于才智。
六四，“近朱者赤，近墨者黑”，这一爻居二阴爻当中（“阴”为小人、无主见之人），因此陷入了困境。可见选择环境是何等重要，这也正是“孟母三迁”的原因所在。
六五，为什么“童蒙”是“吉”呢？因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。这一时位是阴柔之人居于尊位，又很谦虚地与下卦第二爻相呼应，表示像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很吉利的。这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。
上九，对那些非常蒙昧的人，当然在教育方式上应当严厉一些，但不能过于强烈。这里的“为寇”比喻过分暴烈的方式，“御寇”比喻适当严厉的方式，只有这样才能使上下关系顺畅，目标一致，取得有利的结果。
此卦为启蒙教育之卦。这个卦的卦象是山下出泉，一方面告诉我们，在教育学生时，应当采用启发式的方法，要像山下流出来的泉水，而不是猛烈的洪水，这就是“随风潜入夜，润物细无声”啊。另一方面，任何人都要养成虚心学习、不断学习的良好习惯，即使成功了、身居要职了，也不要抗拒学习，不怕无知，不能骄傲自满。此外，它也启发我们在决断谋略的时候，应当像喷涌而出的泉水那样采取果敢的行动，以此来培养自己的品德。
第一部分 需卦——伺机而动（1）
五、
需
坎上乾下
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
