易经 感悟-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
六五，吃干硬的肉时，发现肉中嵌有细粒黄金，虽然咽下去便有生命之危，但无灾祸。
上九，刑具戴在脖子上，耳朵被割去，结局凶险。
第三部分 噬嗑卦——刑法严明（2）
【感悟】
噬嗑卦是讲刑法的，告诉人们如何施行刑法，使法制严明。卦象就像张开的嘴咬着一根棍子，表示施行刑法就像用牙齿咬东西一样，要用力、用劲。上卦为离卦，下卦为震卦，像电闪雷鸣，却合而有章，表示运用刑法时既要迅疾猛烈，也要非常准确。
初九，刚刚开始就给犯人的脚戴上刑具，表示不能再往前走了，不会再犯错了，这就达到了小惩大戒的效果，因此无咎。《易经》的卦都是从下往上讲的，而人身也是从下开始的，你看受刑是从脚趾开始的，而后逐渐往上。屦，脚戴刑具。校，木制的刑具。
六二，从这一爻开始到第五爻，以吃不同的肉作比喻，表现刑法由轻到重。肤，指皮肉。比喻最轻的刑法。刑法开始伤及鼻子。割鼻大概是因为鼻子处在身体的最外面吧，也是在脸的中间部位，这一爻居在下卦的中间，这暗示这种刑法打中了他的心理。
六三，腊肉是腌制的肉。到了这一爻，受刑的人有点不服气了，开始有怨恨了，这时要反思一下用刑是不是有点不当了。
九四，“乾胏”是指带骨头的腊肉，表示受刑之人变得越来越强硬，用刑也越来越重，受刑的人因而也越来越不服气。遇到这种情况，行刑之人依然要秉公执法，虽小有遗憾，但却无灾祸。
六五，风干的肉比“乾胏”还要坚硬，因此执法者一定要守中道且刚正不阿，同时还要用感化的手段来教育他们，这样才能达到目的。前面四条爻都是在讲刑法，是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键，“民不畏死，奈何以死惧之”，在遇到受刑之人愈来愈刚硬的时候，就要坚持走中道，采用感化的手段。刑法本来是很刚硬的，若行刑之人也是阳性、刚性的，那就未免有点过，而这一爻是阴爻，说明要柔中守正道，柔中带刚，刚柔相济。
上九，陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚，荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始，逐渐往上伤害到耳朵了，刑罚越来越重，因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的，说明刑罚太过了，即使是对待罪犯也要讲人道主义嘛。
这一卦讲完了，那么我们看这六条爻中的上九、初九两条阳爻，初九讲的是小惩大戒，上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程，尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道，令人深思。《周易·系辞传》解释这一卦说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，能服于人。”佛家讲“众善奉行，诸恶莫作”，也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做，哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的，对用刑者来说也不可太过，太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的，但德治更加重要。
第三部分 贲卦——文饰之美（1）
二十二、
贲
艮上离下
贲，亨，小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如濡如，永贞吉。
六四，贲如皤（ｐó）如。白马翰如，匪寇婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
【语译】
贲卦，是亨通的，会有小小的利，可以继续前进。
初九，修饰自己的脚，不乘车而徒步走。
六二，修饰自己的胡子。
九三，修饰得很俊美，光泽柔润。永远守持正道才是吉利的。
六四，穿得洁白素净，然后骑一匹白马翩翩而来，不是像强盗一样来掠夺，而是来求婚的。
六五，在山丘园林处装饰，持一束小小的丝帛作为礼物，有一点小遗憾，但结果是吉祥的。
上九，朴实无华，不加修饰，没有害处。
第三部分 贲卦——文饰之美（2）
【感悟】
“贲”就是修饰、文饰的意思，可引申为文明、文化。“文明”“文化”“人文”这几个词即出自于这一卦的《易传·彖传》。贲卦专谈文饰美化的道理，涉及《易经》的美学思想。适当的文饰有助于发挥积极作用，但是文饰要恰如其分，不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因，不是主因，只起辅助作用，不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过，不符其实，那就适得其反。文过盛，实必衰，这是必然的道理。贲卦上为山、下为火，山下有火，形象很美。离、火又代表一种动物——野鸡，山里的野鸡很漂亮。
孔子曰：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之不文，行之不远。”意思是言论是用来表达志向、心志的，文章是用来发挥言论的，实际上是一种修饰的手段。如果言语不加以修饰，那么影响力也不深远，因此就需要文学了。《诗经》里采用的三种修饰方法——赋、比、兴，从语言上说，都是文饰。《礼记》中先王用音乐来文饰自己。“无本不利，无文不行”，正如人穿漂亮服饰美观自己，吸引眼球一样。
看问题当然首先要看实质，不能只看外表。像某些包装华美的商品，金玉其外、败絮其内，到底是骗不了人的。但是，质优价廉的产品，如果包装粗劣，同样也打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要因素。一个人内在的品质优秀，如果再加上外在的仪表高雅，秀外而慧中，那就更能显示一种人格的魅力了。
从贲卦上下卦表述的辩证关系看，下卦为“离”，“离”为文明，故侧重于从“文”的角度谈文饰从属于实质的道理。初九爻“贲其趾”，谈文饰应表现质朴；六二爻“贲其须”，谈文饰不能脱离实质；九三爻“贲如濡如”，谈应避免以文害质。
上卦为“艮”，“艮”为止，主于笃实，故侧重于从“质”的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻“贲如皤如”，谈素洁之美；六五爻“贲于丘园”，谈简朴之风；上九爻“白贲”，谈返璞归真。
全卦以文与质为命题，通过对卦象和爻象的剖析，全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中，说明文明而有所止的原则，这正是贲卦的精髓。外表的华美固然表现了一定的文明，但是无限度地追求文饰和浮华，会愈来愈远离自然质朴之美，奢靡腐败的恶劣风气就会泛滥成灾，甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题，不能不加以重视。
文饰必须符合自然。从下往上修饰，不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你，最后才能形成一种“文化”。文化不是个体的，是集体的。
最高的修饰是什么？是不修饰，是不文，是返璞归真。老子提到三个“复归”，复归于无极，复归于朴，复归于婴儿。最上者得到了自然之美，正如老子所言“大巧若拙，大智若愚”，如果对这一卦的主题做一总结，可以套用一句，那就是“大贲若白”。
第三部分 剥卦——防微杜渐（1）
二十三、
剥
艮上坤下
剥，不利有攸往。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
六三，剥之，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【语译】
剥卦，继续前往就不利了。
初六，从床脚开始剥落，破坏了床脚，凶险。
六二，从床头开始剥落，破坏了床头，凶险。
六三，又接着往上剥落了，反倒没有灾祸。
六四，床面开始剥落了，凶险。
六五，带着宫女像贯穿的鱼一样来一一承宠于君王，无所不利。
上九，不独自去吃那个硕大的果实。君子得到大车，小人的房屋则会剥落。
第三部分 剥卦——防微杜渐（2）
【感悟】
剥卦和后面的复卦展示的是两幅相对的图像，非常有意思。剥卦是一幅秋天万物萧瑟、万物凋零、秋气肃降的景象，复卦则是春天的图景。我们先看剥卦。下面五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气，一直往长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。剥卦也是十二消息卦中的一个。所谓“消”就是消除、消亡，“息”就是生长、生发。“消息卦”讲述的就是阴长必定阳消，阳长必定阴消的规律。“剥”就是剥落，落下来，掉下来。那么这个卦到底是讲什么呢？是讲在阳气快凋尽的时候，怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”，不能再往前走了。为什么？因为继续前往阳气就全没了，就不利了。
这个卦象是山附于地上。下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。因为下面都剥尽了，所以要加厚、加固下面的根基，只有加固根基，才能安稳住这个房子。
初六，一开始就从下面剥，好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织，万事万物，都同样是这样，都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”，先从腿开始老，就是这个道理。
六二，已经剥落到中间了，用床头作比喻。“辨”通“端”，指床头。此爻居中间，上面和下面都跟它一样，都是阴爻，阴爻不可能帮助它，因此还要继续剥落。
六三，继续剥落却没有灾祸，这是为什么？因为它跟上九爻相应，所以不像初六和六二爻一样，无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻，是阳刚之人，是领导，它可以帮助六三爻，因此六三爻就不怕剥落了，这也就说明相应、相助的重要性。
六四，继续一点点往上剥落，马上就要接近灾祸了。
六五，还在继续剥落，但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入，一起来承宠于君王，这样是有利的。六五爻好比是皇后，马上就要接近阳爻了，这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠，而是带领别人一起去，是有着宽容气度的。
上九，这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后，不是独自享受，而是驾着车去给老百姓吃，下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后，一定是自己吃了，不管下面的老百姓了，老百姓就遭罪了，就会万家剥落。
剥卦给我们的启示是，万事万物都是从下面开始往上败坏的，都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的，这就叫“千里之堤，溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的，而且这个过程越来越盛，我们
