清代名人轶事辑览-第56章
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以亭林相期矣。”公既返国，为欧人某主持学报，并遍观乌程蒋氏藏书为编书目。并取平生著述撷其精粹为《观堂集林》二十卷。三十五以前所作弃之如土苴，即所为诗词亦删剃不存一字，盖公居东后为学之旨与前此殊。 《碑传集三编》卷31
第二册王国维（1877—1927）（2） 生百政治家不如生一大文学家 归国后，任南通师范学院讲师，主讲哲学、心理学、伦理学。甲辰秋，振玉长江苏优级师范，遂移静安于苏州，凡三年，刻所作诗词，自此遂致力于文学矣。 静安尝曰：“生百政治家，不如生一大文学家，何则？政治家与国民以物质上之利益，而文学家则与以精神上之利益，夫精神之与物质二者孰重？物质上利益一时的也，精神上利益永久的也。前人政治上所经营者，后人得一旦而毁之；至古今之大著述，苟其著述一日在，则其遗泽且及于千百世不泯。故希腊之有鄂谟尔也，意大利之有唐旦也，英吉利之有莎士比亚也，德意志之有格代也，皆其国人人之所尸祝之社而稷之者也，而政治家无与焉。”故彼孜孜兀兀以文学家自勉。 又复论曰：“‘自谓颇腾达，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗醇。’非杜子美之抱负乎？‘胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐。’非韩退之之忠告乎？‘寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平。’非陆务观之悲愤乎？如此者世谓之大诗人矣，所谓诗外尚有事在也。然一命为文人，便无足观。”以上所论，皆我国文人诗人之金科玉律也。故静安忧国忧民之心，愤世嫉俗之言，恒散见于诗词间而不显露，世有以消极文人目之，非定论也。 光绪二十五年，振玉奉学部奏调，至是始荐静安于尚书荣庆，命在学部行走。自此乃治宋元以后通俗文学，而更殚瘁于宋之词，元之曲，著《人间词话》。论词则讲求境界。尝言：“有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。而境界非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界，故能写出真景物，真感情者，谓之有境界，否则，谓之无境界。‘红杏枝头春意闹’，着一闹字，而境界全出，‘云破月来花弄影’，着一弄字，而境界全出矣。” 又曰：“词也者，自有我之境，亦有无我之境，‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’此有我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩，无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。” 古今之成大事业大学问者，必经过三种境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人，正在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道得出来。故大家之作，其言情也，必沁人心脾，其写景也，必豁人耳目，其词脱口而出，无矫揉妆束之态，以其所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，可无大误。 静安毕生之力，尤在剧曲，所著《宋元戏曲史》，盖综平生论曲之旨而集其成也。彼以为古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲，故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。 平时殊不惬于中国人竞言欧美科学，而忽视我国传统之美德。彼以欧战以后，西方有识之士，已憬然于政学之流弊，转而崇拜东方之学术。我则昏昏不知，而辄追逐其后，争民施夺，处士横议，以共和始者必以共产终，垂涕为人道之，而人以为迂阔，然今日诵其言，不禁悚然！ 民国十六年四月，方任北京清华大学教授，以感时丧乱，忽自沉于颐和园之昆明湖，于衣带中检得遗墨：“五十之年，只欠一死！……”海内识与不识，闻此噩耗，莫不惜其学，而悲其心。使不即死，则大造于文学者，未可限量也。 《同光风云录》下篇 论近世学人之敝 （王国维）不徒精于礼制，凡声音训诂名物象数莫不研几穷微。尤善论证金石文字，其论近世学人之敝有三：损益前言以申己说，一也；字句偶符者引为确据，而不顾篇章，不计全书之通，二也；务矜创获，坚持孤证，古训晦滞，蔑能剖析，三也。必湔三陋，始可言考证。考证之学精，大则古义古制日以发明，次亦可以董理群书。於戏！可谓片言中窍者已。其所为文辞，从容雅朴，恶夫空言游说者之以古文自炫也。故一篇之成，必有实义名论贯注乎中。诗尤芟浮藻而成隐秀，兼众体，以为雅度遗篇炳然宜被家诵。唯厥躬行贞洁，践履竺实，更为予生平所未觏。平居讷讷，若不能言，而心所不以为是者，欲求其一领颔许可而不可得。闻人浮言饰说，虽未尝与诤辨，而翩然遂行，不欲自污其听也。其在哈同园，浙督军皖人某欲求一见，始终以巽语谢之，其介如此。尤严于取与，世之名士学者好以其重名猎人财货而实不为人治一事，君独深耻之。束修所入置书籍外，亦时以资恤故旧之困乏者，然不欲人知也。 《碑传集补》卷53 王国维之死 王静庵国维，余少识于湖上，貌寝而口呐，了不异人。而与余意气颇相得，早订交。及召直南斋，即下榻余宅，一别近三十年矣。日夕晤谈，好问学而不乐及时事。冬入直，例用貂裘，余赠以旧制，必偿百金始服之，其迂而不苟皆类此。少喜作诗词，曾撰《曲话》，后专朴学，不复言旧调。偶有誉其通词曲者，辄拂然不悦。余尝强其题画，坚不允，而愿为跋散盘三千言，细书其右，真喜出望外矣。未几，改就清华讲席，逾年忽投水死，众皆惊叹。余有《王忠悫殉节记》略云：公殉节前三日，余访之校舍，公平居静默，是日忧愤异常时。谈次，偶及颐和园，谓今日干净士，惟此一湾水耳，盖死志已早决矣。殉节日，公晨起游园，步至鱼藻轩，临流默立，园丁见之不为意。忽闻落水声，争往援起，不及一二分，已气绝矣。轩前水才及腹，公跃下后，俯首就水始绝。故头足均没水中，而背衣犹未尽濡湿也。时家人尚未知，隔窗见公方伏案作书，邻右亦皆见之。及闻耗入觅，实无人，始悚然公之神灵不昧也。次日奉尸归，乃于里衣得遗嘱，末汪时日，实殉节前一夕，闻其夜熟眠如故，起居亦无异，何其从容耶！余后复为撰传，原拟补入文苑，及刻史稿乃改归忠义，盖出史馆公意云。 《瓜圃述异》卷上
第二册方维甸（约1758—1815） 方维甸，方观承子，字南耦，号葆岩。乾隆进士。任河南布政使时值川楚白莲教起义，督理兵务，为高宗倚任。后任直隶总督，颇有政绩。卒谥勤襄。著有《心兰室稿》。 方勤襄公三大荣遇 方勤襄公维甸行状云：年十八，入京赐举人、内阁中书、军机处行走。本朝枢臣入直，华要之年，当无更少于公者。按公一生扬历，有三大荣遇，为自古人臣未有之遭。公始生时，父恪敏公方总制畿辅弥月之辰，恪敏适扈从行在，面陈后，携抱入觐，赏赉骈蕃，一也。未弱冠，赐中书，所聘云南裴抚军女，犹未娶也。会引见垂询，命金坛于相国传示裴中丞，早为毕姻。嗣裴夫人归宁滇南，又有旨下直隶制军沿途促返，二也。公督闽浙，以太夫人年逾八旬，拜疏归养。后有诏召赞枢务，公奏称：“臣母不能顷刻离臣，臣又不能奉母就道，恳辞新命。”上闻，悯而许之，乃辍召，复加赐珍物，以遂其孝养之私，三也。睿Ф麂壮瑁胰斯侨馑茨芴逍糁苤琳撸ヌ熳又帐捡嫒宋尬⒉坏健Ｈ绱税偈莱剂牛撕稳缬辉靖蟹苡搿Ｏ昙凶醇啊断П贰ⅰ锻┏强泼肌贰！ 独汕奔臀懦醣省肪�6 方勤襄公功德 吾闽台湾林爽文之乱，福节相（康安）来平之。随带军机章京二员。一为方葆岩（维甸），一为范叔度（鏊）。节相倚之若左右手，命方专司讯鞫，范专司文奏收复。诸罗日在番山中搜出逆民千余人。节相欲尽置之法。姑付方讯录供词。方逐名细加研鞫，则皆被胁从者。欲并释之，节相不可。方持之益力，后竟得尽活。此后搜山所得悉仿此办理，所全殊多。时论谓方之功德甚大，宜有报。后果扬历封圻，终于直隶督任，谥勤襄。家大人曰：“葆岩两世为直隶总督，其父恪敏公积厚流光，尝以片言释保定疯民犯跸之案，最著人口。” 又闻姚姬传述公五十外尚未有子，抚浙时使人于金陵买一女子，公之女兄送之至杭，择日将纳矣。公偶至女兄所，见诗册有相知名。问知此女携其祖父作也。公曰：“吾少时与此女祖以诗相知，安得纳其孙女乎？”即还其家，助资嫁之。时公年六十一矣。是年室中吴太夫人即生葆岩。今复为尚书总督，继公后。呜呼！此恪敏公之隐德，人鲜知者。闻勤襄公尝言，家门鼎盛，乃皆不由翰林出身为憾。今公子传穆，已由词林出守荐擢监司矣。 《北东园笔录三编》卷1
第二册戴敦元（1768—1834） 戴敦元，字金溪，浙东开化人，幼举神童，乾隆进士，选庶吉士，改刑部主事，后官至刑部尚书。清介自持，娴熟律例，清除陋规，为当时名吏。卒谥简恪。 号为神童 开化戴简恪公敦元家本贫，其封翁年五十无子，仅有田三顷。值衢州河涨溺毙人口无算。翁以地契质富家得钱若干救活者颇多。事过而田已去其三之二。逾年即生简恪，五龄能写大字，书籍甫过目，即成诵，时号为神童。翁携之杭州，时齐息园先生家居称博雅耆宿，与之谈艺，不能相难。早登科甲，值出痘未殿试。次科乃补试，入翰林，改刑部。丁艰，归居天竺寺，十年，仪征阮宫保抚浙乃敦促入都。简恪之先德人鲜知者。其同郡余朗山侍御（本敦）始为人述之。 《北东园笔录续编》卷1 数十载一布被 吾乡戴文简公敦元，少嗜酒，不拘小节，落拓里市。过目不忘，家贫不能购书，借读于坊贾。官至刑尚，辄坐驴车入署，数十载一布被。殁后莫不钦公之清德。闻公数理最精，满屋列小泥人，暇则为之推算云。其成毁亦如人生死也。 《无事为福斋随笔》卷下 会试佳卷 乾隆庚戌会试，朱文正为正考官，浙江中卷拟定二十四本，及奉到钦定中额浙江七名。每去一卷辄为惋惜。时同考王侍御紫宇先生春煦得一卷甚喜，亟为补荐。公问：“何省？”曰：“浙江。”公曰：“浙江须去十七本，一时颇难割爱，庸可添乎？”曰：“本房见此佳卷，不能不荐，非敢望中，欲求欣赏耳。”公曰：“如此则留备欣赏可也。”次日，请紫宇先生上堂，谓曰：“昨荐之卷非特十七卷中无此佳作，即所留七卷，亦未有能胜之者，因将已刻卷削板易之。”及填榜，则戴简恪公敦元也。 《思补斋笔记》卷7 笃好历算之学 戴先生讳敦元，字金溪，开化人。幼有神童之目。读书以尺计，过目辄终身不忘。年十五举于乡。乾隆五十五年成进士。以病后，一科始补殿试，授清书翰林，散馆改主事，签分刑部。久充秋审处总办，由广东高廉道荐升刑部尚书。道光十四年，卒于官，年十有一。谥简恪。生平无所嗜，笃好历算之学，�
