中国哲学初步-第24章
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，以儒家融合佛道从而构成了更精致的唯心主义哲学体系。 应该说宋明理学是玄学的合乎逻辑的发展。第二，在学风上，玄学家以义理解经，一扫汉代经师的烦琐训诂及谶纬迷信，这种学风至宋代经由程朱等理学家的批判发展，形成了所谓“宋学”
，在这一意义上说，玄学实也开了宋学的先河。然而，玄学的消极面也不少：首先，它的名教出于自然说，否定汉代神学下的烦琐礼教而回归于自然简朴，这种主张，虽有一定的积极意义。 但它的基本倾向是重自然而轻名教，故当着有些人从轻名教，进而发展到完全否定社会规范、社会责任而侈谈玄虚时，就不能不给社会带来灾难。 西晋的灭亡与王衍等一班人故弄玄虚、不务实事是有直接关系的。其次，在任自然随心意的思想影响下，魏晋名士形成一种追求享乐腐化的、极端个人主义化的人生观。如《列子。 杨朱》宣扬尧舜死亦腐骨，桀纣死亦腐骨，既同是腐骨则再无荣辱、廉耻之别，故人不如尽生时之乐，而弃死后之名。 这种观点的客观效果，就是鼓励统治者恣欲作恶。 所以史学界不少人认为晋代清谈误国，所论虽未免肤浅，但也是有一定道理的。再次，玄学发展到向秀、郭象的《庄子注》，其反动性已是暴露无遗，它宣扬“玄冥独化”
，认为事物自生自有，事物与事物之间无关联、无因果，本性自足，不可损益，实质是说贫者自贫，富者自富，贱者自贱，贵者自贵，苦者自苦，乐者自
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乐，不可变易。 它甚至认为马首被络，牛鼻被穿，都是生来如此的本性，而安于本性便是快乐。 这明显地是说劳动者被奴役、被剥削是因为本性如此。 这种理论是极不可取的。 最后，玄学的反烦琐、重义理的学风虽有其积极的一面，但又往往流于空泛、臆断。 这同样是不可取的。
王弼：“贵无”的本体观
王弼是魏晋玄学的开创者与奠基人，王弼与老子一样主张“贵无”。
王弼在哲学上的主要贡献是把两汉的宇宙本源论发展为本体论。 王弼提出的本与末、体与用两对范畴集中表现了王弼的哲学成就。要了解王弼提出的本与末、体与用两对范畴的内涵和意义，必先对王弼以前哲学实体论的发展状况与特点有一个了解。王弼以前，从先秦到两汉，哲学实体论的基本形态是本源论（或宇宙生成论）。
这种理论热衷于探寻天地宇宙最初的本源，并从宇宙的最初来源来说明现存万物的特点和规律。宇宙最初本源既是万物来源又构成为万物的本质、万物运动和发展的规律，因此，它就是宇宙的最高实体。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以
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为和。“
①这里，道即是最高实体，道与一、二、三、万物的关系，是一种相生的关系。 道是由于生化了万物才得以支配万物的。 汉代的宇宙生成论称：“有太易，有太初，有太始，有太素也。 太易者，未见气也。 太初者，气之始也。 太始者，形之始也。 太素者，质之始也。 ……。”
②这也是从宇宙之生成来说明万物之现状。 汉代唯物主义者如王充，他对最高实体是什么，在解释上与老庄、汉代神学不同，但从本源论的方式寻求万物的终极原因，却是相同的。所谓“天地合气，万物自生”
，③“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也”
④。这里，便是以气为最终本源并以禀气的性状、多少来说明人类社会现存的尊卑贵贱问题。这种以本源论为形态的实体论，最先是在殷周至上神观念衰落的年代产生的。 宗教神学意识解体后，人们开始探寻自然界的奥秘，思索起宇宙的起源、万物的构成、万物生长与变化的“自然之道”等问题。 这无疑表现了人类认识的巨大进步与理性精神的初步形成。 本源论（宇宙生成论）作为一种自然哲学，甚至构成了直至近代为止中国整个自然科学的基石。但是，本源论，特别是两汉的宇宙生成论，作为一种哲
①《老子。 四十二章》②《易纬。 乾凿度》，又见《列子。 天瑞篇》。
③《论衡。 自然》④《论衡。 命义》
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学实体理论，又有许多局限。首先，依本源论（或宇宙生成论）的见解，本源与万物二者之间，并不是共性与个性、一般与个别的内含关系。 本源是一先天地生的独立的无限实在，万物则是它派生的、后出的有限存在。本源与万物在时间空间上是分割的。显然，本源作为世界的最高实体，并不是严格意义上的万物的共同本质、特征或属性的抽象。 人的理论思维还带有直接具体的性质。其次，本源论又认为，本源化生了万物，同时又支配着万物，万物的本质和发展规律，都来自本源物。 依照这种观念，本质、规律对于万物来说便是先在、异在、独在的。 万物不能自主，而必须由异在力量所规定；对万物本质的认识，也不要经过对万物的感知、综合、分析、概括、抽象，人们可以而且必须越过万物，依靠某种内在体验、直觉，才能实现。 显然，本源作为异在的、非感知的存在物，带有相当神秘的色彩。 如董仲舒认为止雨的方法是“开阳闭阴”。开南门闭北门，让男性到处活动而禁止女性外出等等，即是开阳闭阴的止雨法。 这种方法的理论根据就是：万物分别由阴阳生成，又分别为阴阳支配。 旱属阳雨属阴，男属阳女属阴，南方属阳北方属阴，旱、男、南，雨、女、北其本源本质分别相同，固可分别互通。 这种止雨法就是神秘主义的，这种神秘主义——神学观念即导源于本源论。 汉代神学观念复兴并日益泛滥，显然与本源论的缺陷有关。 即便像唯物主义无神论者王充，也不能彻底排拒神学而相信“凡人禀贵命于天，必
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有吉验见于地“
①之类的迷信观念，原因也在于此。明确汉代及汉之前本源论上述的特点和局限，就能弄清王弼本与末、体与用两对范畴的提出在中国哲学发展史上的价值。 王弼根本不承认在天地万物之外，还有一个独立的本源——太极的存在。《晋书。 纪瞻传》记载有王弼“太极天地”
（认为太极即天地）
的观点和顾荣与纪瞻就王弼这一观点所展开的论争。在论争中，顾荣持以反对王弼“太极天地”
的观点的，是先秦两汉的本源论（宇宙生成论）
，这种本源论认为，“太极”或“道”是最初的本源，“太极”生成阴阳天地，阴阳天地再化生为有形万物。 王弼、纪瞻则认为，“太极”不是实体概念，而是形容词，形容天地即宇宙至极，天地之外别无本源。 王弼否认天地之外别有实体，也就否弃了以往流行的本源论形态的实体理论。 王弼在中国哲学史上是第一个把对实体的寻求指向天地万物范围内的。王弼称：“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。”
②
“物无妄然，必由其理。 统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”
③
王弼认为这物之所由之理，就是“道”。
“夫道也者，取乎万物之所由也”。
④道在这里是被界定为“万物之所由”
，即万物
①《论衡。 吉验篇》②《老子。 五十一章注》③《周易略例。 明彖》④《老子指略》
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存在与发展的内在必然性。道作为万物存在的内在必然性，与外显的万物是不同的。它“深远不可得而见，然而万物由之其可得见”
①，它“混然不可得而知，而万物由之以成”
②。 就是说，它是与有形有象可见可知的万物相反的东西。 它“寂然无体，不可为象”
③。然后，又正是这样一种无象无体的东西，构成为万物的稳定的支配者：
“凡万物之所以存，乃反其形。功之所以尅，乃反其名。 夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。 ……此道之与形反也。”
④
万物之所以如此存在，万物之所以具有某种规定性，都决定于“与形反”
（即无形）之道。道作为万物的稳定支配者，对于变化不定的万物来说就具有根本的意义。 王弼的“本”与“末”一对范畴，正是为了区别万物的内在依据、稳定支配者与其外部显现、外在不断变化的形态而提出来的：“天下之物，皆以有为生。 有之所始，以无为本。 将欲全有，必反于无也。”
⑤
“守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有，
①《老子。 二十一章注》②《老子。 二十五章注》③《论语释疑》④《老子指略》⑤《老子。 四十章注》
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而邪不生。“
①
王弼认为，万物的生成、变化都有其根本依据——母、本，只要把握了这个本，就能认识和支配万物。 王弼不热衷于在万物之外之先为万物确立一个本源，而致力于在万物之中分离出万物的内在、统一、稳定的依据和支配者。 万物与其内在依据，即末与本的关系，显然已属现象与本质的关系。“本”
作为万物的共同本质的抽象，它的提出，显然已使人们关于世界实体的观念开始越出带有直接具体意义的自然哲学范畴而进入以抽象概念的方式把握世界的哲学本体论范畴。但是，王弼在哲学发展史上的贡献并不仅此而已。 王弼不仅对万物作了本与末的区分并确认本即指万物的共同本质。 同时，王弼还认为，本与末、本质与现象之间，虽然相互区别但却又是不能截然分割的。 本是万物之“体”
，末、万物则是本、体之“用”。
本作为万物之体，如上所说的，它具有比万物更根本的意义：“夫大之极也，其唯道乎！自此已往，岂足尊哉？故虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。 虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣。”
②
圣人效法天地，“德盛业大而富有万物”
，都是自然无为的结果，自然无为是以无为用；以无为用又来自于以无为体。 本、
①《老子。 三十八章注》②《老子。 三十八章注》
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体为根本依据。但是，本、体虽然为万物之根本依据，本、体与其功用、作用却又是统一的，这就是体用不二：“夫无不可以无明，必因于有。 故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”
①
“然则四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”
②
王弼认为，本、体以“无”为规定性。 但本、体——“无”不可以自在自明，它必然要显现为有，才能体现出自己的存在和作用。 本、体无形、无声，又可称为大象大音。 但大象大音亦须显现为四象五音，才能够散发出它的蕴力。这都表明，体用不二。王弼体用不二的见解的哲学意义在于：他从万物中区分出了它们的共同本质，但却又并不赋�
