颜氏家训-人情世故大全-第22章
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当⑩也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦俗留连（11），强
加考核。机杼既薄（12），无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，
寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，郝然而退，终为内史所迫：此
好名之辱也。
【译文】
从前我在修文令曹时，有山东学士与关中太史争论历法，共有十几个人，
乱哄哄的争了好几年，内史下公文交付议官来评定是非。我发表自己的看法
说：“大抵各位学士所争论的，可分为四分律和减分律两家。历象的要点，
是可以用日晷仪的影子来测量的。现在以此来检验两种历法的春分、秋分、
夏至、冬至四个节气以及日食月食等现象，可以看出四分律比较疏略而减分
律比较细密。疏略者就声称政令有宽大与严厉之别，天体的运行也相应会产
生超前与滞后，这并不是历法计算的失误。细密者则说日月的运行虽然有快
有慢，用正确的方法来推求，可以预先知道它们运行的度，并不存在什么灾
祥之说。如果采用疏略的四分律，就可能隐藏奸邪而失去真实，如果采用细
密的减分律，就可能顺应天数而违背经义。况且议官所懂得的历法知识，不
可能精于论争的双方，以学识浅江的人去裁判学问深厚的人，怎能让人服气
呢？既然这事不属于法律条令所掌管，就希望不要让我们来判决此事吧。”
整个议曹的人不论地位高低，都认为我说得对。有一位礼官，却以这种谦让
态度为耻，苦苦地不肯放手，想方设法对两种历法进行考核。他的有关知识
修养又不足，无法实地进行测量，就反复去采访论争的双方，想借此看出其
中的优劣，他们从早到晚地聚会评议。暑往寒来，不胜烦劳，由春至冬竟然
无法判定，抱怨责难之声四起，这位礼官才红着脸告退，最后被内史所迫胁。
这就是好名所招来的羞辱啊。
【注释】
①关中：地名。指今陕西一带。太史：官名，掌历法。见《隋书、百官
志》竟历：指争论历法。
②内史：官名，掌民政，牒：公文。平：平议。即公正地论定是非曲直。
③四分：指四分历。减分；指减分历。
④晷：指日晷，测度日影以确定时刻的仪器。亦指兼测日月星等天象的
仪器。晷景：日晷上晷表的投影。景，古影
⑤分至：指春分，秋分和夏至、冬至。薄蚀：日月相掩食。
⑥盈缩：也称赢缩。《汉书·天文志》：“岁星超舍而前为赢，退舍为
缩。”
⑦度：度。日月星辰运行的度次。
⑧任数：指顺应天数。
⑨格令：律令。
⑩当：判罪。
（11）留连：舍不得离开。
（12）机杼：胸臆。机杼既薄：指有关的知识能力欠缺。
【评语】
能为之事，尽力而为理所应当。明知不可为而为之，实非明智之举。如
果不顾自身条件，盲目蛮干，必然事倍功半甚至徒劳无功，无所不能的是神
而不是人。
止足篇
一一八、天性无穷少欲知足
《礼》云：“欲不可纵，志不可满①。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，
唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯②戒子姪曰：“汝家书生门户，世无
富贵；自今仕宦不可过二千石③，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言
也。
【译文】
《礼记》上说：“欲望不可放纵，志向不可满足。”宇宙之大，也可到
达它的极限，而人的欲望却是无穷尽的，只有寡欲而知足，才能划定一个界
限。先祖靖侯曾告戒子侄们说：“你们家是书生门户，世世代代没有富贵过；
从现在起，你们为官，不可担任俸禄超过二千石的官职；你们的婚姻不可贪
图高攀世家大族。”我对这些话终生信奉，牢记心间，把它当成至理名言。
【注释】
①二句见《礼记·曲礼上》。
②靖侯：指之推九世祖含，字宏都，谥号“靖侯。”
③二千石：汉制，郡守俸禄为二千石。盖自汉、魏以来，因仕途凶险，
一般浮沉宦海者多以傣禄二千石的官职为限。
【评语】
天地虽大，尚有其极，人心虽小，欲望无穷，从古至今，上演了多少部
人为财死的悲剧，所以说；“欲不可纵。解决这一问题的唯一途径就是清心
寡欲，节欲知足，常言道：知足者常乐，实为至理名言。
一一九、不知纪极必致败累
天地鬼神之道①，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣②以覆寒
露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，已身之外，而欲穷骄泰邪？
周穆王③、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极④，犹自败累，
况十庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽
风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶⑤急速，不啻⑥此者，以义散之；
不至此者，勿非道求之。
【译文】
大自然的法则，都是憎恶满溢。谦虚淡泊，可以免除祸患。人生在世，
衣服只要能够御寒，饮食只要能够充饥，也就罢了。形体以内，尚且不应该
奢侈浪费，自身以外，还要穷奢极欲吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，他们都
富有四海，贵为天子，不知满足，尚且会遭到败损，何况一般人呢？我一直
认为，一个二十口的家庭，奴婢很多，也不可超过二十人，良田只需十顷房
屋只求能遮挡风雨，车马只求可以代步，钱财可积蓄数万，以备婚丧急用，
超过这个数量，就该仗义疏财；达不到这个数量，也不可用不正当的手法去
索求。
【注释】
①天地鬼神之道：即今天所谓自然法则之意。
②趣：仅够的意思。
③周穆王：西周国王。
④纪极：终极，限度。
⑤吉凶：婚事丧事。急速：指仓卒间发生的事。
⑥不啻：不但，不止。不啻此，即过于此。与下文不至此相对。
【评语】
凡事都有“度”，物极必反。人生在世，衣足以御寒，食足以充饥足矣，
不可贪图富贵，不择手段。俗话说：“钱是催命鬼。”纵然今朝大富大贵，
岂保明朝益寿延年？
一二○、仕宦称泰不过中品
仕宦称泰①，不过处在中品，前望五十八人，后顾五十人，足以免耻辱，
无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭②。吾近为黄门郎③，已可收退；
当时旅④，惧罹谤讟⑤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，
侥幸富责，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑⑥，晦泣颜、原⑦者，非十人
五人也。慎之哉！慎之哉！
【译文】
做官做到最高位置，不要超过中等品级，向前看有五十人，后望有五十
人，这就足以免却耻辱，又不担风险了。高于中品的官职就应该婉言谢绝，
闭门安居。我近来担任黄门侍郎的官，已经可以告退了，只是客居异乡，怕
遭人攻击诽谤，虽有这个打算，只是找不到时机。自从丧乱发生以来，我看
见那些乘时而起，侥幸富贵的人，白天还在执拿大权，晚上就尸填坑谷，月
初还作为富豪在欢乐，月底就成为贫士而悲泣，象这种的人，并不止十个五
个。要当心啊！要当心啊！
【注释】
①泰：大极，过甚。
②偃仰：安居的意思。私庭：指自己的家庭。
③黄门郎：即黄门侍郎。职官名。
④旅：作客他乡。
⑤讟（dú毒）：诽谤；怨言。
⑥卓：指卓氏。战国时秦、汉间大商人，祖先为赵国人。秦破赵时，被
迁到蜀，居干临邛（今四川邛崃），冶铁成巨富，有家憧千人。郑：指程郑。
汉初大工商主。本战国时关东人，其祖先于秦始皇时被迁至蜀郡临邛。他冶
铸铁器，卖与西南少数民族，以此致富。
⑦颜：指颜渊。春秋未鲁国人。名回，字子渊。孔子学生。原：指原宪，
春秋时鲁国人，一说宋国人。字子思，亦称原思。孔子学生。以上二人均以
安贫乐道著称，故亦用来泛指贫土。
【评语】
乐极生悲，物极必反。不偏不倚，方为正道，这就是生活中的辩证法。
争强好胜，得陇望蜀，到头来，难免身败名裂，两手空空。
诫兵篇
一二一、儒雅为业好兵致祸
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门
徒，升堂①者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未
有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐
有颜涿聚，赵有颜，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。
汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，
得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠②之十，虽无
身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代③，故置心于
此④，子孙志之。孔子力翘⑤门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世大夫，
才有气干⑥，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服⑦，逞弄拳
腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
【译文】
颜氏的先辈，本是邹国、鲁国人，也有分散到齐国的，世世代代都是以
儒雅为业，这些书中多有记载，孔子的门徒，学问精深的七十二人中，颜氏
家族占了八人。从秦、汉、魏、晋，往下至齐、梁，没有靠用兵而取得显位
的。春秋时期，有颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人。都是一些武夫。齐国有颜
涿聚，赵国有颜，汉朝末年有颜良，东晋末年有颜延，都担任将军的职务，
却因此而倾败。汉朝的郎官颜驷，自称好武，更未见他有事迹流传。还有颜
忠因党附楚王受诛，颜俊因割据武威被杀，从有颜姓以来，没有高尚品行的，
只有这两个人，都遭致了灾祸败亡。近世以来，国家遭逢乱离，士大夫们虽
然没有武艺，但有人也聚集徒众，放弃了一贯的诗书儒业，去碰运气求取战
功。我的身体既如此单薄，又想到前人好兵致祸的教训，所以把心思放在读
书上，希望子孙后代都记住这一点。孔子的力气可举起城门，却不以武力闻
名于世，这是圣人为我们树立的榜样。我看见当今的士大夫们，才血气方刚，
就以此自恃，又不能披戴铠甲手执兵器去保卫国家；只知穿上剑客的衣服，
行踪诡秘，到处逞弄拳术，大则身陷危亡，小则自讨耻辱，最终无人幸免。
【注释】
①升堂：升堂入室的略语。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室
也。”后称人学问造诣精深为升堂入室。
②衣冠：士大夫，官绅。
③仰惟前代：想起过去时代姓颜的人以好兵致祸之事。惟，思。
④置心于此：把心放在读书仕宦这上面。
⑤翘：同招，举的意思。
⑥圣证：谓取证于圣人之言。
⑦气干：气血和躯体。
⑧微行：指隐匿身份，易服出行。险服：武士或剑客所穿的上衣，后幅
较短，便于活动。
【评语】
英国哲学家培根说：“知识就是力量。”力量出于头脑而非拳脚，假使
不安于读书，凭血气之勇而舞枪弄棒争强好胜，自家性命尚且不保，何谈降
家卫国，立足社会？唯有知识，才能使人立于不败之地。崇尚力量吗？请从
读书做起。
一二二、图谋不轨陷身灭族
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄①之中，参庙堂②
之上，不能为主尽
