马瑞芳讲聊斋-第26章
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庸”，也就是专门录取没才能的考生，让有才气的考生名落孙山。主考官推诿责任说，虽然有好文章，下边考官不推荐，我根本看不到。阎王下令鞭打失职的主考官，告状的名士不满意，阎王殿两边的冤鬼“万声鸣和”，上万名同样的冤鬼要求对目不识文的考官“白刃劙胸”。这个告状的名士叫“兴于唐”，这个非常少见的名字寓意深刻，科举制度正是兴盛于唐朝，“兴于唐”的命名恰好负荷了读书人从唐代开始沦落的血泪史。
这么多有才能者考不中，就是因为主管部门营私舞弊。《聊斋志异》多次写考生向考官行贿：僧术《僧术》写黄生颇有才情，却困于场屋。有位和尚建议他向冥中主事者行贿，投若干金钱于井中以换取阴世功名，而向阴世捐的功名可以在阳世兑现。功名用钱买，像市场上按质论价，钱交得多，功名就高，不舍得送钱，功名只能低就。
《神女》里的宋生被黜落了功名，他想恢复功名，连远离世外的神女都知道必须求助孔方兄，先是摘下头上的珠花供宋生去行贿：“今日学使署中，非白手可以出入者。”后干脆送银子：“今日学使门中如市，赠白金二百，为进取之资。”
死魂灵为功名滞世，鬼王割书生髀肉，鬼僧以鼻嗅文，阴司名士厉鬼报仇……鬼影憧憧，怪诞不情。但是他们对科举制度的揭露比任何实录都刻骨尽相。正如《歌德谈话录》所说：“独创性的一个最好的标志，就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多东西。”
蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端。他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。
第四部分：妙笔抒写民族灾难书生洋相大全
马瑞芳讲聊斋书生洋相大全
人们经常注意《红楼梦》“忽喇喇似大厦倾”、“落了片白茫茫大地真干净”的“世纪末”情绪，其实《聊斋志异》世纪末情绪已出现，且主要表现在应是时代良心、应决定时代道德取向的知识分子身上。从许多聊斋书生身上，你再也看不到屈原宁赴湘流葬身鱼腹不以皓皓之白蒙尘的高洁，看不到庄子把宰相位置看成“腐鼠”的清高，看不到陶渊明不为五斗米折腰、躬耕田亩的骨气。聊斋许多书生不再立德立功立言，不再是社会良知，不再有傲骨志气，他们再也不胸藏万卷、下笔千言、目光远大、飘逸清高，而是见利忘义甚至见钱眼开，成了利欲熏心的禄蠹，拍马钻营的小丑，吹吹乎乎的牛皮大王，不知夫妇情为何物的呆子，绣花枕头一包草，甚至干脆成了梁上君子，真是丑态毕露，洋相出尽。
飞黄腾达白日梦
聊斋书生成了眼中只有“金榜”的功名狂。王子安的白日梦是典型。
王子安
王子安是东昌府名士，科举考试多次考不中。乡试发榜时，他喝得醺醺大醉躺到卧室里。有人来说：“报喜的来啦！”王子安踉踉跄跄爬起来，说：“赏钱十千！”家人知他醉了，骗他说：“只管睡，赏过啦。书生洋相大全”一会儿，又有人说：“您中进士啦！”王子安大喜，跳起来喊：“赏钱十千！”家人又骗他：“赏了。”又过一会儿，有人进来说：“您在金銮殿经过皇上面试点了翰林啦，长班（随从）在这。”王子安看到两个穿戴整洁的人在床前叩头，立即喊：“快赏长班酒饭。”家人又骗他，说赏了，却暗笑他醉得厉害。王子安想：既然做了翰林，不可以不出去炫耀乡里，大叫：“长班！”等了好一会儿长班才夏雪来，王子安捶床大骂：“愚笨的奴才，跑哪儿去了？”长班愤怒地说：“穷酸无赖！跟你开玩笑哩，真骂？”王子安火了，跳起来扑长班，打落了他的帽子，自己也跌到床下。妻子进来，扶他起来，说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“我的长班太可恶，得好好惩罚他。”王妻笑了，说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班伺候你这把穷骨头？”王子安如梦初醒，才知道所有事都是虚幻的。他找到门后边，发现长班戴的红缨帽，像小酒杯大小。王子安知道自己上了狐狸精的当，感叹：过去人给鬼捉弄、调侃，我今天给狐狸精耍了一把。
王子安这种类似于精神病的心理状态，源于生活中长时间的期待和压抑。王子安是东昌名士，科举功名中却处于最底一层，是秀才，跟蒲松龄一个样儿。进士、翰林是读书人飞黄腾达的巅顶，是王子安心中的梦想，但如果不能闯过乡试成为举人，进士和翰林不过是水中月、镜中花。跟其创造者蒲松龄一样，王子安不能不一次次参加乡试，然后再一次次咀嚼落第的苦楚。
王子安为什么有这么强烈的“做官”情结？因为，“做官”实在太重要了。蒲松龄晚年写成的《夏雪》描写越来越上骄下谄的社会风气。他写下某些功名和官位的称呼变迁，因为对官位的崇拜和对官吏的畏惧，人们对官僚的称呼越来越谄媚，越来越“恭敬”：过去的“老爷”变成了“大老爷”，过去的“大人”变成了“老大人”；官吏的妻子也水涨船高，得到更高尊称。蒲松龄这样说：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十余年中，称谓之不古，甚可笑也。举人称‘爷’，二十年始；进士称‘老爷’，三十年始；司、院称‘大老爷’，二十五年始。昔日大令谒中丞，亦不过‘老大人’而止，今则此称久废矣。”称呼的变迁，生动地说明了“官本位”的厉害。有了官位，就成为人上人，就有了社会地位，也就有了源源不断的财富。做官不仅可以光宗耀祖，而且冯至题词
官越大，权柄越大，财富越多，美女越多，无怪乎封建时代的读书人像千军万马过独木桥，挤到求官路上！无怪乎王子安在乡试后热切等待，要做进士、翰林的白日梦！
读聊斋这些阳世、阴间书生求官的悲惨故事，读王子安白日升官的可笑梦境，我们不免感到聊斋先生欲望的偏狭——做官是人生最重要的事。在聊斋书生身上，你找不到庄子式纯粹的飘逸，找不到屈原式真正的忧国忧民，找不到李白式豪放，找不到杜甫式大济苍生，找不到白居易、欧阳修等“文章太守”的气度和胸怀，找不到苏东坡式倜傥潇洒，也很少能找到诗情画意。这样的文学阅读，陕右某公实在有点儿乏味，有点儿缺少美感。
官迷心窍成了聊斋书生的生活中心，却有着深刻的历史根源和思想根源。它是由1000多年科举制度积淀而成，又因作者屡战屡败、屡败屡战的阅历造成。19世纪末，中国国门初开，读书人受“官本位”教育一事，就曾让外国人瞠目结舌。1875年《纽约时报》报道：有位英国记者在一家中国学堂入门处，发现一具贴着红“喜”字的棺材。记者了解到：学堂所学内容，就是四书五经这类“圣贤书”，而读圣贤书的目的，是为升官发财（谐音“棺材”）。记者感叹：中国的教育不是为了让学生学知识，只是为了求官，“把教育限制在如此狭窄的道路上，致使人的心智就像大清国女人的小脚一样被挤压而萎缩”。读书人求功名的过程，成了正常心智逐步死亡的过程，王子安的白日梦不过是心灵死亡的表现之一。
第四部分：妙笔抒写民族灾难牛皮大王当场出丑
牛皮大王当场出丑
王子安有才能而屡考不中，王勉则相反，小有才而科场领先，又因文场得意随意辱骂朋友、给许多人造启功题词成伤害。道士崔真人告诫他：你虽有智慧却“被轻薄孽折除几尽”。利欲薰心、吹牛皮是“轻薄孽”的主要表现。道士试图用世外仙境消除王勉的尘世之想，将王勉带到天宫，骑龙、骑虎、骑鸾凤的神仙纷至沓来。面对五彩灿烂的天界，长生不老的仙人，美丽如画的仙女，开胸荡魄的仙乐，王沂水秀才勉虽“心动”，但最终起作用的，是人间过眼烟云的功名。他认为凭自己“才调”，求富贵像拾草芥，有了富贵还愁没美女？崔真人感叹他“梦梦不可提悟”。让他一个跟头落汤鸡一样跌到仙人岛受教育。王勉仍然自我感觉良好，对救他的采莲女自称“我中原才子”，对仙人岛桓公自吹“某非相欺，才名略可听闻”，桓公将爱女许配给他。在仙人岛的宴会上，世外仙女芳云和绿云对“中原才子”开始教育，她们重点挖苦、嘲讽王勉的“闱墨”，也就是他赖以取得功名的诗文，出现一幕幕令人喷饭的场面。
王勉在宴会上诵近体诗一首且“顾盼自雄”，芳云立即对王勉的诗句“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消”做了这样的解释：“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也。”王勉“须眉”、“块磊”二句本是表达读书人的志向远大，因不得志而郁闷。芳云指鹿为马，用《西游记》孙悟空被燎猴毛、猪八戒吃子母河水怀孕曲解王勉诗意，将表达怀才不遇情绪的诗歪曲成滑稽的笑柄，结果“一座抚掌”。王勉接着诵自己写的《水鸟》诗“潴头鸣格磔”，芳云马上续个“狗腚响弸巴”。“潴头”是水停积的地方，“格磔”是水鸟的叫声，本来是不错的写景诗句，芳云却用同音字“猪头”谐“潴头”，用严格的对仗，骂他的诗是狗屁，又闹了个“合席粲然”！
王勉受仙女嘲弄虽有惭色，却本性难移，又自我吹嘘。他认为世外人必不知八股文的事，就炫耀他科举考试中夺冠之作，考题为《孝哉闵子骞》，开头这样写：“圣人老舍题词赞大贤之孝……”谁知，“冠军之作”的牛皮又被仙人岛的仙女一语戳破，绿云说：圣人不可能用表字称呼自己的弟子，“孝哉闵子骞”只能是别人说的话，不可能是圣人的话！
绿云揭了老底，王勉意兴索然，厚着脸皮继续朗读“冠军之作”和考官评语。考官夸王勉文章“字字痛切”、“羯鼓一挝，则万花齐落”，把王勉的文章吹到天上。芳云把评语改窜为“‘痛’下去‘切’”，“羯鼓当是四挝”，对王勉文章的评价就变成了“痛”和“不通又不通”！王勉是累冠文场的人物，他之所以动不动以中原才子自居，动不动以“才名略可听闻”自吹，这类“冠军之作”不啻于他的精神支柱。两位妙龄少女却用风趣的点评让王勉明白，不仅他科举考试的“冠军之作”根本不通，连考官的题都出错了。“王初以才名自诩，目中实无千古；至此，神气沮丧，徒有汗淫”。
桓公为帮王勉下台，又是敬酒，又是谢过，还“谀而慰之”地出个“王子身边，无有一点不似玉”的对子。绿云就棍打狗，应声对上一个“黾翁头上，再着半夕即成龟”，用王勉的字“黾斋”取笑，讽刺中原才子变成了缩头乌龟。王勉在宴会上一再自吹自擂，仙女逐一反驳，将他挖苦得体无完肤。
放蝶
宴会之后入洞房，王勉“视洞房中，牙签满架，靡书不有”，而芳云诗词歌赋，无所不知，问一答十，问十答百。王勉整天对圣贤书顶礼膜拜，芳�
