马瑞芳讲聊斋-第13章
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婴宁
笑吟吟地说了句：“个儿郎，目灼灼似贼。”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑地走了。婴宁似乎无意丢花，其实丢的是爱情信物。王子服捡起花，害了相思病，怀里揣着花，千方百计寻找捻花人。婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树上掉下来。王子服拿出珍
藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之？”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”。婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。婴宁问：“有以异乎？”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀？王子服回答：“夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她狡黠得很，“憨”是聪慧的隐身衣，婴宁假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来。婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子！听到这个话而且着急得
不得了的，只不过是王子服。婴宁是在跟王子服做妙趣横生的爱情逗乐。
古代小说爱情描写从没像婴宁这样别致的样式，古代小说人物画廊从未有过婴宁这样的脱俗少女。婴宁是古代文学女性形象笑得最烂漫，最恣肆，最优美的一个。婴宁天真烂漫，是真性情的化身，在三从四德肆虐的社会，能允许婴宁这类人存在吗？不可能，小说结尾，因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子，县官都放过了这似乎过分的行为，她的婆母却狠狠教训了她，说她一个劲地笑，大失体统，差点儿要让王家的媳妇到公堂上丢脸。于是，婴宁表示：我再也不笑啦。笑姑娘从此永不再笑！即便特地逗她笑，她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此肮脏的社会，哭还来不及，哪儿笑得出？婴宁是蒲松龄最喜欢的人物，称为“我婴宁”，“笑矣乎我婴宁”，是聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。
蒲松龄神鬼狐妖画苍生，画尽人间风云图，聊斋驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖转换，花妖狐魅异化为芸芸众生，构成聊斋最和谐的美。《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言于一体的小说宝典。
第二部分：神鬼狐妖的魅力仙乐飘飘细细听 1
马瑞芳讲聊斋仙乐飘飘细细听
《聊斋志异》为什么几百年盛行不衰且风行海外？人们做出各种解释，比如，因为它“揭露了封建社会黑暗”，“反映了民族情绪”，“抨击了科举制度毒害”，……诸如此类。但《焚书》、《日知录》对封建社会的揭露、抨击岂不更深刻更直接，怎么普通读者鲜有人知？因为《聊斋志异》用小说写这一切。人们读小说固然有接受思想浸润之意，但“消闲娱乐”是小说相当重要的社会功能。“好看”是读者对小说理所当然的要求，甚至是首选。能用好看的小说对人们做人生启迪，这样的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。
《聊斋志异》描写中心是现实中本不存在的怪异世界，六朝以来志怪小说浩如烟海，为什么《聊斋志异》艳冠群芳？即使《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《萤窗异草》这类仿聊斋小说也离其脚踪甚远？因为《聊斋志异》所描写的怪异世界太精彩，太优美，又太有人情味。它总是让人不知不觉走进一个个虚幻世界，且在潜意识当中，把这世界当成现实世界，为其神奇而惊喜，为其瑰丽而愉悦，为活动在幻想世界中的人物
龙三
担忧或快乐。遇仙是中国古代小说的重要题材，比前辈作家的遇仙小说，聊斋有桂枝一芳、后来居上意味。仙境让聊斋人物跟其他遇仙小说人物一样得到长生不老，永恒享乐，而在享乐中又会得到道德净化。聊斋遇仙既新奇之至又寓意颇深，聊斋仙境之美，既无与伦比又和煦可亲。
仙乐飘飘细细听
幻由人生的哲学
《画壁》的故事很有趣：孟龙潭和朱孝廉客居京城。偶然走进一座寺庙，佛殿中供奉神像，东墙上画散花天女，有个梳着少女发型的仙女，手举鲜花，面带微笑，樱桃般的红润嘴唇似乎要开启说话。朱生目不转睛看了许久，不由得轻飘飘飞起来，腾云驾雾，降落到墙上。这里殿阁重重，楼台层层，不像人间。一个老和尚正坐在佛殿讲经说法，许多和尚团团环绕。朱生也和听众站在一起。一会儿，有人牵他的衣襟，回头一看，正是那令他着迷的画上仙女。少女对他妩媚地
画壁
一笑，转身就走。朱生连忙跟上。沿着曲曲折折的回廊，进入一个小房间，二人亲热起来。过了两天，女伴们对少女开玩笑说：肚子里娃娃都那么大了，还在那儿蓬散着头发假装处女吗！大家捧着金簪首饰，给少女将头发挽成高高的发髻，打扮成少妇模样。忽然，“咚咚”的皮靴声和“哗啦哗啦”的铁链声传来，朱生和仙女隔窗看，一位穿着金色铠甲的武士，面如锅底，手握铜锤铁链，问：所有的散花仙女都到了？哪个藏匿下界来的人，趁早告发！武士眼露凶光，猎鹰似地四处巡视，像要四处搜查。仙女吓得面如死灰，让朱生藏到床下。……孟龙潭在寺里，转眼不见了朱生，向和尚询问。和尚说：他离开这儿去听人讲经说法呢。孟龙潭一看，壁画上果然出现朱生画像。老和尚喊：同游的伙伴等好长时间啦！朱生应声从壁画上飘然而下，大家再看壁画上那举花少女，已经改梳高高的螺髻，不再是刚才垂发少女的样子了。朱生不胜惊讶，恭恭敬敬地向老和尚求教。老和尚淡然回答：“幻由人生，老僧何能解？”
“幻由人生”可以说是聊斋的艺术哲学，只要你执著地追求，热切地盼望，你所希冀的一切，就可以在你面前出现。《婴宁》写王子服在郊外遇到风华绝代的捻花少女，回家后日夜想念，直到病倒。他的表兄吴生为了给他治病，骗他说已经查到捻花女的下落：“已得之矣，我以为谁何人，乃我姑氏女，即君姨妹行画马，今尚待聘。虽内戚有婚姻之嫌，实告之，无不谐者。”王子服高兴得很，再问：她住在什么地方？吴生又信口胡诌：“西南山中，去此可三十余里。”吴生不过对王子服虚与委蛇。按说，照他这番鬼话找，准是海底捞月，镜中寻花。可是不然，王子服向西南方向寻访时，果然在只有鸟道的山中见到了他日夜思念的少女婴宁，而婴宁还果然是他的表妹，他们最后打破了内戚之嫌结了婚。
在六朝志怪小说家笔下，神仙存在于天界、海底、深山，仅仅《搜神记》里就有：海神，水神，湖神，阴司神，泰山神，庐山神，赵公明，织女，丁姑，灶神，蚕神。前人仙界故事很乐于表达人类对高高在上的神仙的向往，“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累”。聊斋却用“幻由人生”的哲学，“处置”这些约定俗成的神仙，对传说的不拘一格、不拘一类的各种神仙，都按自己的需要，采取“拿来主义”，派上各种各样的用场，观音菩萨在《菱角》中的特殊作用就是代表。
第二部分：神鬼狐妖的魅力仙乐飘飘细细听 2
菱角
《菱角》写稚男少女的爱情故事，男女主角刻画生动，有口皆碑，最妙者却无过于似乎处于次要地位的观音。胡大成之母奉佛，嘱咐儿子过观音祠“过必入叩”，感动了观音，四次给胡家帮助。第一次，大成与美丽的少女菱角一见钟情，非偶然巧合，而是观音菩萨“分来一滴杨枝水，洒作人间并蒂莲”。第二次，两人订婚后，胡大成流寓湖南，流窜民间，吊影孤惶，突然遇到个四十八九岁的妇人自鬻，说：“不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我者，则从之，不较直。”一个卖身者，一不做奴，二不做妇，偏偏要给买主做至高无上的母亲，天下奇闻。思母心切的胡大成却发现老妇和母亲有几分相似，带回家做母亲。这老妇，即观音大士，果然当起母亲，做得认真、称职，“炊饭织屦，劬劳若母，拂意辄谴之；而少有疾苦，则濡煦过于所生”。观音大士再不是那个手执杨柳枝，优雅而轻巧地抛洒几滴圣水，便救活人参果树的菩萨，成了俯下身子亲自做母亲的贫苦老妇，在人间吃苦，且不是一天一时。自有了观音传说起到清代，神话小说、野史杂录中，观音菩萨为哪位平民百姓煮过饭、做过衣、编过鞋？只有穷秀才才会派给至高无上的菩萨如此苦差。观音对胡家第三次帮助是以法术将离散的菱角摄来，让她与大成团圆。观音化成的老母先要考验儿子是否忠于爱情，提出要给胡大成娶亲，胡大成回答：“儿自有妇，但间阻南北耳。”且哭着说：“结发之盟不可背。”观音试出了大成的诚意，其慧眼又看到菱角被父逼嫁、誓死不从，便用分身法活动起来。一方面是“母”的身份，认真为儿子准备婚礼；一方面是神的身份，摄取千里之外的菱角。因为父亲将菱角另许他人，她被人“强置车中”。观音点化出“四人荷肩舆”接走她，再亲手把菱角推进胡
大成的居所：“此汝夫家，但入勿哭。”在塑造了平民观音的世俗形象后，蒲松龄笔头一转，写出观音对胡家的第四次帮助：胡母战乱中“奔伏涧谷”、“一夜，噪言寇至”，突然，“有童子以骑授母”，这马转眼间到了湖北湖南交界的洞庭湖上，如履平地，“踏水奔腾，蹄下不波”。胡母下骑，马化为金毛犼。金毛犼正是传说中观音的坐骑。蒲松龄让观音的坐骑出现，暗点“媪”即观音。蒲松龄写这个观音故事当然是他“佛法无边”思想的表现，但他精心雕镂的平民观音形象，在中国古代志怪小说中却卓尔不群。
观世音变成了穷人的慈母，是蒲松龄将神仙平民化的例证之一。作为一个穷秀才，一个经常处在生活磨难之中的养家人，蒲松龄最乐意花些笔墨的，正是千百年来与老百姓生老病死、穷通祸福有关系的神仙，那雹神些带有“大众”色彩的神仙，非常具有人情味儿的神仙。这些可爱的神仙在执行上天交给的原本是破坏性任务时，竟会千方百计回护百姓，这不能不看成是基于保护良民的“幻由人生”艺术哲学和对前人题材的天才创造。
柳秀才
比如雹神的故事。淄川人王筠苍在南方做官时，到龙虎山拜望天师，天师介绍一位长着长胡子的随从，说“此即世所传雹神李左车”。雹神恰好奉命要到章丘布散雷雹，王筠苍因为章丘跟故乡淄川接壤，向雹神乞求。雹神说：这是上帝的命令，无法更改。天师就提出一个通情达理、解救一方黎民的办法：“其多降山谷，勿伤禾稼可也。”结果，章丘“是日果大雨雹，沟渠皆满，而田中仅数枚焉”。
比如柳树神的故事。明末山东部分地区发生蝗灾
