the ethics(part iv)-第3章

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man　should　be　incapable　of　undergoing　any　changes　save　such　as　tended　



towards　his　own　preservation。　But　the　first　alternative　is　absurd　（by　the　



last　Prop。；　the　proof　of　which　is　universal；　and　can　be　applied　to　all　



individual　things）。　Therefore；　if　it　be　possible；　that　man　should　not　be　



capable　of　undergoing　any　changes；　save　such　as　can　be　explained　solely　



through　his　own　nature；　and　consequently　that　he　must　always　（as　we　have　



shown）　necessarily　exist；　such　a　result　must　follow　from　the　infinite　



power　of　God；　and　consequently　（I：xvi。）　from　the　necessity　of　the　divine　



nature；　in　so　far　as　it　is　regarded　as　affected　by　the　idea　of　any　given　



man；　the　whole　order　of　nature　as　conceived　under　the　attributes　of　



extension　and　thought　must　be　deducible。　It　would　therefore　follow　（I：xxi。）　



that　man　is　infinite；　which　（by　the　first　part　of　this　proof）　is　absurd。



It　is；　therefore；　impossible；　that　man　should　not　undergo　any　changes　save　



those　whereof　he　is　the　adequate　cause。　Q。E。D。







Corollary。…　Hence　it　follows；　that　man　is　necessarily　always　a　prey　to　



his　passions；　that　he　follows　and　obeys　the　general　order　of　nature；　and　



that　he　accommodates　himself　thereto；　as　much　as　the　nature　of　things　



demands。















Prop。　V。　The　power　and　increase　of　every　



passion；　and　its　persistence　in　existing　



are　not　defined　by　the　power；　whereby　we　



ourselves　endeavour　to　persist　in　existing；　



but　by　the　power　of　an　external　cause　



compared　with　our　own。







Proof。…　The　essence　of　a　passion　cannot　be　explained　through　our　



essence　alone　（III：Def。i。&。ii。）；　that　is　（III：vii。）；　the　power　of　



a　passion　cannot　be　defined　by　the　power；　whereby　we　ourselves　



endeavour　to　persist　in　existing；　but　（as　is　shown　in　II：xvi。）　must　



necessarily　be　defined　by　the　power　of　an　external　cause　compared　



with　our　own。　Q。E。D。　















Prop。　VI。　The　force　of　any　passion　or　emotion　



can　overcome　the　rest　of　a　man's　activities　or　



power；　so　that　the　emotion　becomes　obstinately　



fixed　to　him。　







Proof。…　The　force　and　increase　of　any　passion　and　its　persistence　in　



existing　are　defined　by　the　power　of　an　external　cause　compared　with　



our　own　（by　the　foregoing　Prop。）；　therefore　（IV：iii。）　it　can　overcome　a　



man's　power；　&e。　Q。E。D。















Prop。　VII。　An　emotion　can　only　be　controlled　



or　destroyed　by　another　emotion　contrary　



thereto；　and　with　more　power　for　controlling　



emotion。







Proof。…　Emotion；　in　so　far　as　it　is　referred　to　the　mind；　is　an　idea；　



whereby　the　mind　affirms　of　its　body　a　greater　or　less　force　of　existence　



than　before　（cf。　the　general　Definition　of　the　Emotions　at　the　end　of　



Part　III。）　When；　therefore；　the　mind　is　assailed　by　any　emotion；　the　



body　is　at　the　same　time　affected　with　a　modification　whereby　its　power　



of　activity　is　increased　or　diminished。　Now　this　modification　of　the　body　



（IV：v。）　receives　from　its　cause　the　force　for　persistence　in　its　being；　



which　force　can　only　be　checked　or　destroyed　by　a　bodily　cause　（II：vi。）；　



in　virtue　of　the　body　being　affected　with　a　modification　contrary　to　



（III：v。）　and　stronger　than　itself　（IV。Ax。）；　wherefore　（II：xii。）　the　mind　



is　affected　by　the　idea　of　a　modification　contrary　to；　and　stronger　than　



the　former　modification；　in　other　words；　（by　the　general　definition　



of　the　emotions）　the　mind　will　be　affected　by　an　emotion　contrary　to　and　



stronger　than　the　former　emotion；　which　will　exclude　or　destroy　the　



existence　of　the　former　emotion；　thus　an　emotion　cannot　be　destroyed　nor　



controlled　except　by　a　contrary　and　stronger　emotion。　Q。E。D。







Corollary。…　An　emotion；　in　so　far　as　it　is　referred　to　the　mind；　can　



only　be　controlled　or　destroyed　through　an　idea　of　a　modification　of　



the　body　contrary　to；　and　stronger　than；　that　which　we　are　undergoing。　



For　the　emotion　which　we　undergo　can　only　be　checked　or　destroyed　by　an　



emotion　contrary　to；　and　stronger　than；　itself；　in　other　words；　（by　the　



general　Definition　of　the　Emotions）　only　by　an　idea　of　a　modification　



of　the　body　contrary　to；　and　stronger　than；　the　modification　which　we　



undergo。















Prop。　VIII。　The　knowledge　of　good　and　evil　



is　nothing　else　but　the　emotions　of　pleasure　



or　pain；　in　so　far　as　we　are　conscious　



thereof。







Proof。…　We　call　a　thing　good　or　evil；　when　it　is　of　service　or　the　



reverse　in　preserving　our　being　（IV：Def。i。&。ii。）；　that　is　（III：vii。）；　



when　it　increases　or　diminishes；　helps　or　hinders；　our　power　of　activity。　



Thus；　in　so　far　as　we　perceive　that　a　thing　affects　us　with　pleasure　or　



pain；　we　call　it　good　or　evil；　wherefore　the　knowledge　of　good　and　evil　



is　nothing　else　but　the　idea　of　the　pleasure　or　pain；　which　necessarily　



follows　from　that　pleasurable　or　painful　emotion　（II：xxii。）。　But　this　idea　



is　united　to　the　emotion　in　the　same　way　as　mind　is　united　to　body　



（II：xxi。）；　that　is；　there　is　no　real　distinction　between　this　idea　and　



the　emotion　or　idea　of　the　modification　of　the　body；　save　in　conception　



only。　Therefore　the　knowledge　of　good　and　evil　is　nothing　else　but　the　



emotion；　in　so　far　as　we　are　conscious　thereof。　Q。E。D。















Prop。　IX。　An　emotion；　whereof　we　conceive　



the　cause　to　be　with　us　at　the　present　time；　



is　stronger　than　if　we　did　not　conceive　the　



cause　to　be　with　us。







Proof。…　Imagination　or　conception　is　the　idea；　by　which　the　mind　regards　



a　thing　as　present　（II：xvii。note）；　but　which　indicates　the　disposition　of　



the　mind　rather　than　the　nature　of　the　external　thing　（II：xvi。Coroll。ii）。　



An　emotion　is　therefore　a　conception；　in　so　far　as　it　indicates　the　



disposition　of　the　body。　But　a　conception　（by　II：xvii。）　is　stronger；　



so　long　as　we　conceive　nothing　which　excludes　the　present　existence　



of　the　external　object；　wherefore　an　emotion　is　also　stronger　or　more　



intense；　when　we　conceive　the　cause　to　be　with　us　at　the　present　time；　



than　when　we　do　not　conceive　the　cause　to　be　with　us。　Q。E。D。







Note。…　When　I　said　above　in　III：xviii。　that　we　are　affected　by　the　image　



of　what　is　past　or　future　with　the　same　emotion　as　if　the　thing　conceived　



were　present；　I　expressly　stated；　that　this　is　only　true　in　so　far　as　we　



look　solely　to　the　image　of　the　thing　in　question　itself　；　for　the　thing's　



nature　is　unchanged；　whether　we　have　conceived　it　or　not；　I　did　not　deny　



that　the　image　becomes　weaker；　when　we　regard　as　present　to　us　other　



things　which　exclude　the　present　existence　of　the　future　object：　I　did　



not　expressly　call　attention　to　the　fact；　because　I　purposed　to　treat　



of　the　strength　of　the　emotions　in　this　part　of　my　work。







Corollary。…　The　image　of　something　past　or　future；　that　is；　of　a　thing　



which　we　regard　as　in　relation　to　time　past　or　time　future；　to　the　



exclusion　of　time　present；　is；　when　other　conditions　are　equal；　weaker　



than　the　image　of　something　present；　consequently　an　emotion　felt　towards　



what　is　past　or　future　is　less　intense；　other　conditions　being　equal；　



than　an　emotion　felt　towards　something　present。















Prop。　X。　Towards　something　future；　which　we　



conceive　as　close　at　hand；　we　are　affected　



more　intensely；　than　if　we　conceive　that　



its　time　for　existence　is　separated　from　



the　present　by　a　longer　interval；　so　too　



by　the　remembrance　of　what　we　conceive　to　



have　not　long　passed　away　we　are　affected　



more　intensely；　than　if　we　conceive　that　



it　has　long　passed　away。　







Proof。…　In　so　far　as　we　conceive　a　thing　as　close　at　hand；　or　not　long　



passed　away；　we　conceive　that　which　excludes　the　presence　of　the　object　



less；　than　if　its　period　of　future　existence　were　more　distant　from　the　



present；　or　if　it　had　long　passed　away　（this　is　obvious）　therefore　（by　the　



foregoi