the ethics(part iv)-第13章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！




from　what　was　said　on　the　subject　of　mercy　and　repentance。　I　will　only　



add　that　shame；　like　compassion；　though　not　a　virtue；　is　yet　good；　in　so　



far　as　it　shows；　that　the　feeler　of　shame　is　really　imbued　with　the　



desire　to　live　honourably；　in　the　same　way　as　suffering　is　good；　as　



showing　that　the　injured　part　is　not　mortified。　Therefore；　though　a　man　



who　feels　shame　is　sorrowful；　he　is　yet　more　perfect　than　he；　who　is　



shameless；　and　has　no　desire　to　live　honourably。







Such　are　the　points　which　I　undertook　to　remark　upon　concerning　the　



emotions　of　pleasure　and　pain；　as　for　the　desires；　they　are　good　or　bad　



according　as　they　spring　from　good　or　evil　emotions。　But　all；　in　so　far　



as　they　are　engendered　in　us　by；　emotions　wherein　the　mind　is　passive；　



are　blind　（as　is　evident　from　what　was　said　in　IV：xliv。Note）；　and　would　



be　useless；　if　men　could　easily；　be　induced　to　live　by　the　guidance　of　



reason　only；　as　I　will　now　briefly；　show。















Prop。　LIX。　To　all　the　actions；　whereto　we　



are　determined　by　emotion　wherein　the　mind　



is　passive；　we　can　be　determined　without　



emotion　by　reason。







Proof。…　To　act　rationally；　is　nothing　else　（III：iii。　and　III：Def。ii。）　



but　to　perform　those　actions；　which　follow　from　the　necessity；　of　our　



nature　｛to　persist｝　considered　in　itself　alone。　But　pain　is　bad；　in　so　



far　as　it　diminishes　or　checks　the　power　of　action　（IV：xli。）；　wherefore　



we　cannot　by　pain　be　determined　to　any　action；　which　we　should　be　unable　



to　perform　under　the　guidance　of　reason。　Again；　pleasure　is　bad　only　



in　so　far　as　it　hinders　a　man's　capability　for　action　（IV：xli。；　IV：xliii。）；　



therefore　to　this　extent　we　could　not　be　determined　by；　it　to　any　action；　



which　we　could　not　perform　under　the　guidance　of　reason。　Lastly；　pleasure；　



in　so　far　as　it　is　good；　is　in　harmony　with　reason　（for　it　consists　in　the　



fact　that　a　man's　capability　for　action　is　increased　or　aided）；　nor　is　the　



mind　passive　therein；　except　in　so　far　as　a　man's　power　of　action　is　not　



increased　to　the　extent　of　affording　him　an　adequate　conception　of　



himself　and　his　actions　（III：iii。；　&Note）。







Wherefore；　if　a　man　who　is　pleasurably　affected　be　brought　to　such　a　



state　of　perfection；　that　he　gains　an　adequate　conception　of　himself　and　



his　own　actions；　he　will　be　equally；　nay　more；　capable　of　those　actions；　



to　which　he　is　determined　by　emotion　wherein　the　mind　is　passive。　But　all　



emotions　are　attributable　to　pleasure；　to　pain；　or　to　desire　（Def。　of　the　



Emotions：iv。　explanation）；　and　desire　（Def。　of　the　Emotions：i。）　is　nothing　



else　but　the　attempt　to　act；　therefore；　to　all　actions；　&c。　Q。E。D。







Another　Proof。…　A　given　action　is　called　bad；　in　so　far　as　it　arises　



from　one　being　affected　by　hatred　or　any　evil　emotion。　But　no　action；　



considered　in　itself　alone；　is　either　good　or　bad　（as　we　pointed　out　in　



the　preface　to　Pt。　IV。）；　one　and　the　same　action　being　sometimes　good；　



sometimes　bad；　wherefore　to　the　action　which　is　sometimes　bad；　or　arises　



from　some　evil　emotion；　we　may　be　led　by　reason　（IV：xix。）。　Q。E。D。　







Note。…　An　example　will　put　this　point　in　a　clearer　light。　The　action　of　



striking；　in　so　far　as　it　is　considered　physically；　and　in　so　far　as　we　



merely　look　to　the　fact　that　a　man　raises　his　arm；　clenches　his　fist；　and　



moves　his　whole　arm　violently　downwards；　is　a　virtue　or　excellence　which　



is　conceived　as　proper　to　the　structure　of　the　human　body。　If；　then；　a　man；　



moved　by　anger　or　hatred；　is　led　to　clench　his　fist　or　to　move　his　arm；　



this　result　takes　place　（as　we　showed　in　Pt。II。）；　because　one　and　the　



same　action　can　be　associated　with　various　mental　images　of　things；　



therefore　we　may　be　determined　to　the　performance　of　one　and　the　same　



action　by　confused　ideas；　or　by　clear　and　distinct　ideas。　Hence　it　is　



evident　that　every　desire　which　springs　from　emotion；　wherein　the　mind　is　



passive；　would　become　useless；　if　men　could　be　guided　by　reason。　Let　us　



now　see　why　desire　which　arises　from　emotion；　wherein　the　mind　is　passive；　



is　called　by　us　blind。















Prop。　LX。　Desire　arising　from　a　pleasure　



or　pain；　that　is　not　attributable；　to　



the　whole　body；　but　only　to　one　or　certain　



parts　thereof；　is　without　utility　in　



respect　to　a　man　as　a　whole。







Proof。…　Let　it　be　assumed；　for　instance；　that　A；　a　part　of　a　body；　is　so　



strengthened　by　some　external　cause；　that　it　prevails　over　the　remaining　



parts　（IV：vi。）。　This　part　will　not　endeavour　to　do　away　with　its　own　



powers；　in　order　that　the　other　parts　of　the　body　may　perform　its　office；　



for　this　it　would　be　necessary　for　it　to　have　a　force　or　power　of　doing　



away　with　its　own　powers；　which　（III：vi。）　is　absurd。　The　said　part；　and；　



consequently；　the　mind　also；　will　endeavour　to　preserve　its　condition。　



Wherefore　desire　arising　from　a　pleasure　of　the　kind　aforesaid　has　no　



utility　in　reference　to　a　man　as　a　whole。　If　it　be　assumed；　on　the　other　



hand；　that　the　part；　A；　be　checked　so　that　the　remaining　parts　prevail；　



it　may　be　proved　in　the　same　manner　that　desire　arising　from　pain　has　no　



utility　in　respect　to　a　man　as　a　whole。　Q。E。D。







Note。…　As　pleasure　is　generally　（IV：xliv。Note）　attributed　to　one　part　



of　the　body；　we　generally　desire　to　preserve　our　being　with　out　taking　



into　consideration　our　health　as　a　whole：　to　which　it　may　be　added；　that　



the　desires　which　have　most　hold　over　us　（IV：ix。）　take　account　of　the　



present　and　not　of　the　future。















Prop。　LXI。　Desire　which　springs　from　



reason　cannot　be　excessive。







Proof。…　Desire　（Def。　of　the　Emotions：i。）　considered　absolutely　is　the　



actual　essence　of　man；　in　so　far　as　it　is　conceived　as　in　any　way　



determined　to　a　particular　activity　by　some　given　modification　of　itself。　



Hence　desire；　which　arises　from　reason；　that　is　（III：iii。）；　which　is　



engendered　in　us　in　so　far　as　we　act；　is　the　actual　essence　or　nature　of　



man；　in　so　far　as　it　is　conceived　as　determined　to　such　activities　as　are　



adequately　conceived　through　man's　essence　only　（III：Def。ii。）。　Now；　if　



such　desire　could　be　excessive；　human　nature　considered　in　itself　alone　



would　be　able　to　exceed　itself；　or　would　be　able　to　do　more　than　it　can；　



a　manifest　contradiction。　Therefore；　such　desire　cannot　be　excessive。　Q。E。D。















Prop。　LXII。　In　so　far　as　the　mind　conceives　



a　thing　under　the　dictates　of　reason；　it　is　



affected　equally；　whether　the　idea　be　of　a　



thing　future；　past；　or　present。







Proof。…　Whatsoever　the　mind　conceives　under　the　guidance　of　reason；　it　



conceives　under　the　form　of　eternity　or　necessity　（II：xliv。Coroll。ii。）；　



and　is　therefore　affected　with　the　same　certitude　（II：xliii。&Note）。　　



Wherefore；　whether　the　thing　be　present；　past；　or　future；　the　mind　



conceives　it　under　the　same　necessity　and　is　affected　with　the　same　



certitude；　and　whether　the　idea　be　of　something　present；　past；　or　future；　



it　will　in　all　cases　be　equally　true　（II：xli。）；　that　is；　it　will　always　



possess　the　same　properties　of　an　adequate　idea　（II：Def。iv。）；　therefore；　in　



so　far　as　the　mind　conceives　things　under　the　dictates　of　reason；　it　is　



affected　in　the　same　manner；　whether　the　idea　be　of　a　thing　future；　past；　



or　present。　Q。E。D。







Note。…　If　we　could　possess　an　adequate　knowledge　of　the　duration　of　things；　



and　could　determine　by　reason　their　periods　of　existence；　we　should　



contemplate　things　future　with　the　same　emotion　as　things　present；　and　



the　mind　would　desire　as　though　it　were　present　the　good　which　it　



conceived　as　future；　consequently　it　would　necessarily　neglect　a　lesser　



good　in　the　present　for　the　sake　of　a　greater　good　in　the　future；　and　



would　in　no　wise　desire　that　which　is　good　in　the　present　but　a　source　of　



evil　i