history of philosophy-第65章

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being　justified。　Were　it　to　be　justified；　Spinoza　would　have　to　deduce　it　from　his　Substance；　but
that　does　not　open　itself　out；　and　therefore　comes　to　no　vitality；　spirituality　or　activity。　His
philosophy　has　only　a　rigid　and　unyielding　substance；　and　not　yet　spirit；　in　it　we　are　not　at　home
with　ourselves。　But　the　reason　that　God　is　not　spirit　is　that　He　is　not　the　Three　in　One。　Substance
remains　rigid　and　petrified；　without　Boehme's　sources　or　springs；　for　the　individual　determinations
in　the　form　of　determinations　of　the　understanding　are　not　Boehme's　originating　spirits；　which
energize　and　expand　in　one　another　（supra；　pp。　202；　203）。　What　we　find　regarding　this　particular
then　is　that　it　is　only　a　modification　of　absolute　substance；　which；　however；　is　not　declared　to　be
such；　for　the　moment　of　negativity　is　what　is　lacking　to　this　rigid　motionlessness；　whose　single　form
of　activity　is　this；　to　divest　all　things　of　their　determination　and　particularity　and　cast　them　back　into
the　one　absolute　substance；　wherein　they　are　simply　swallowed　up；　and　all　life　in　itself　is　utterly
destroyed。　This　is　what　we　find　philosophically　inadequate　with　Spinoza；　distinctions　are　externally
present；　it　is　true；　but　they　remain　external；　since　even　the　negative　is　not　known　in　itself。　Thought
is　the　absolutely　abstract；　and　for　that　very　reason　the　absolutely　negative；　it　is　so　in　truth；　but　with
Spinoza　it　is　not　asserted　to　be　the　absolutely　negative。　But　if　in　opposition　to　Spinozism　we　hold
fast　to　the　assertion　that　Spirit；　as　distinguishing　itself　from　the　corporeal；　is　substantial；　actual；　true；
and　in　the　same　way　that　freedom　is　not　something　merely　privative；　then　this　actuality　in　formal
thought　is　doubtless　correct；　yet　it　rests　only　upon　feeling；　but　the　further　step　is　that　the　Idea
essentially　includes　within　itself　motion　and　vitality；　and　that　it　consequently　has　in　itself　the　principle
of　spiritual　freedom。　On　the　one　hand；　therefore；　the　defect　of　Spinozism　is　conceived　as
consisting　in　its　want　of　correspondence　with　actuality；　but　on　the　other　side　it　is　to　be
apprehended　in　a　higher　sense；　I　mean　in　the　sense　that　substance　with　Spinoza　is　only　the　Idea
taken　altogether　abstractly；　not　in　its　vitality。

If；　in　conclusion；　we　sum　up　this　criticism　that　we　have　offered；　we　would　say　that　on　the　one　hand
with　Spinoza　negation　or　privation　is　distinct　from　substance；　for　he　merely　assumes　individual
determinations；　and　does　not　deduce　them　from　substance。　On　the　other　hand　the　negation　is
present　only　as　Nothing；　for　in　the　absolute　there　is　no　mode；　the　negative　is　not　there；　but　only　its
dissolution；　its　return：　we　do　not　find　its　movement；　its　Becoming　and　Being。　The　negative　is
conceived　altogether　as　a　vanishing　moment　—　not　in　itself；　but　only　as　individual
self…consciousness；　it　is　not　like　the　Separator　we　met　with　in　Boehme's　system　（supra；　p。　206）。
Self…consciousness　is　born　from　this　ocean；　dripping　with　the　water　thereof；　i。e。；　never　coming　to
absolute　self…hood；　the　heart；　the　independence　is　transfixed　—　the　vital　fire　is　wanting。　This　lack
has　to　be　supplied；　the　moment　of　self…consciousness　has　to　be　added。　It　has　the　following　two
special　aspects；　which　we　now　perceive　emerging　and　gaining　acceptance；　in　the　first　place　the
objective　aspect；　that　absolute　essence　obtains　in　self…consciousness　the　mode　of　an　object　of
consciousness　for　which　the　“other”　exists；　or　the　existent　as　such；　and　that　what　Spinoza；
understood　by　the　“modes”　is　elevated　to　objective　reality　its　an　absolute　moment　of　the　absolute；
in　the　second　place　we　have　the　aspect　of　self…consciousness；　individuality；　independence。　As　was
formerly　the　case　with　respect　to　Bacon　and　Boehme；　the　former　aspect　is　here　taken　up　by　the
Englishman；　John　Locke；　the　latter　by　the　German　Leibnitz；　in　the　first　case　it　did　not　appear　as　a
moment；　nor　did　it　in　the　second　appear　as　absolute　Notion。　Now　while　Spinoza　only　takes　notice
of　these　ordinary　conceptions；　and。　the　highest　point　of　view　he　reaches　in　regard　to　them　is　that
they　sink　and　disappear　in　the　one　Substance；　Locke　on　the　contrary　examines　the　genesis　of
these　conceptions；　while　Leibnitz　opposes　to　Spinoza　the　infinite　multiplicity　of　individuals；
although　all　these　monads　have　one　monad　as　the　basis　of　their　Being。　Both　Locke　and　Leibnitz
therefore　came　forward　as　opponents　of　the　abovementioned　one…sidedness　of　Spinoza。






1。　Collectanea　de　vita　B。　de　Spinoza　（addita　Operibus　ed。　Paulus　Jenn？　1802…1803；　T。　II。）；　pp。
593…604；　612…628　（Spinoza　Epist。　LIII…LIV。　in　Oper。　ed。　Paul　T。　I。　pp。　638…640）　642…665；
Spinoz？　Oper。　ed。　Paul　T。　II。　Pr？f。　p。　XVI。　
2。　Collectanea　de　vita　B。　de　Spinoza；　pp。　629…641；　Spinoz？　Ethic。　（Oper。　T。　II。）　Pp。　1；　3　et　not。；
33。
3。　Spinoz。　Ethices；　P。　I。　Prop。　V。　VIII。　X。　et　Schol。；　XIII。　pp。　37…39；　41；　42；　45。
4。　Spinoz。　Ethices；　P。　I。　Prop。　XVII。；　Coroll。　I。；　II。；　et　Schol。；　Prop。　XVIII。；　Prop。　XX。；　et　Coroll。
I。　Prop。　XXI。；　XXVI。；　XXVII。；　XXIX。；　XXXII。；　XXXIII。　Schol。　II。　pp。　51…57；　59；　61；　63；　67；
68。
5。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　I。；　II。；　VII。　et　Schol。　pp。　78；　79；　82；　83。
6。　Spinoz。　Ethic。　P。　I。　Prop。　XXX…XXXII。　pp。　62；　63；　P。　III。　Defin。　III。　p。　132；　Prop。　XI。　Schol。；
p。　141。
7。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　XI。　Demonst。　et　Coroll。　pp。　86；　87；　Defin。　IV。　pp。　77；　78。
8。　Dictionnaire　historique　et　critique　（édition　de　1740；　T。　IV。）；　Article　Spinosa；　p。　261；　Note　N。
No。　IV。
9。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　XII。；　XIII。　et　Schol。　Prop。　XIV。；　XXIII。；　V。　pp。　87…89；　95；　102；
80；　81。
10。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　XI。　（Axiom　I。　p。　78）　et　Demonstr。　Prop。　X。　pp。　85…87；　Prop。
VI。　p。　81；　P。　III。　Prop。　II。　pp。　133；　134。
11。　Spinoz。　Ethices；　P。　III。　Prop。　VI…VIII。　Prop。　IX。　Schol。　pp。　139；1　140；　P。　II。　Prop。　XLIX。
Coroll。　p。　123；　P。　III。　Prop。　II。　Schol。　p。　136；　P。　V。　Prop。　III。　Demonst。　et　Coroll。　pp。　272；　273。
12。　Spinoz。　Ethices；　P。　III。　Prop。　I。　p。　132；　Prop。　III。　p。　138；　P。　IV。　Pr？f。　p。　199；　P。　III。　Prop。
XI。　Schol。　pp。　141；　142；　P。　IV。　Prop。　II。　p。　205；　P。　III。　Prop。　III。　et　Schol。　p。　138。
13。　Spinoz。　Ethices；　P。　V。　Prop。　XXXVI。　Schol。　Prop。　XXXVIL　Demonstr。；　Prop。　XXXVIII。　et
Schol。　pp。　293…295。　

14。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　XL。　Schol。　II。　pp。　113；　114。
15。　Spinoz。　Ethices；　P。　II。　Prop。　XLIV。　et　Coroll。　II。　pp。　117；　118；　Prop。　XLV。　p。　119；　P。　V。
Prop。　XXX。　p。　289：　P。　II。　Prop。　XXXII。　p。　107。
16。　Spinoz。　Ethices；　P。　V。　Prop。　XIV。　p。　280；　Prop。　VI。　p。　275；　Prop。　XXVII。　pp。　287；　288；
Prop。　XXXII。　Coroll。；　Prop。　XXXV。　pp。　291；　292。




Section　Two：　Period　of　the　Thinking　Understanding
　　　　　　　　　　　　　　Chapter　I。　—　The　Metaphysics　of　the　Understanding
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　3。　MALEBRANCHE

The　philosophy　of　Malebranche　is　in　point　of　matter　entirely　identical　with　that　of　Spinoza；　but　it
has　another；　a　more　religious　and　more　theological　form；　on　account　of　this　form　it　never
encountered　the　opposition　met　with　by　Spinoza；　and　for　the　same　reason　Malebranche　has　never
been　reproached　with　Atheism。

Nicholas　Malebranche　was　born　at　Paris　in　1638。　He　was　sickly　and　deformed　in　body；　and　was
hence　brought　up　with　great　care。　He　was　diffident　and　loved　solitude；　in　his　twenty…second　year
he　entered　the　congrégation　de　l’　oratoire；　a　sort　of　spiritual　order；　and　devoted　himself　to　the
sciences。　In　passing　a　bookseller’　s　shop　he　happened　accidentally　to　see　Descartes’　work　De
homine；　he　read　it；and　it　interested　him　greatly　—　so　much　so　that　the　reading　of　it　brought　on
severe　palpitation　and　he　was　forced　to　cease。　This　decided　his　future　life；　there　awoke　in　him　an
irrepressible　inclination　for　Philosophy。　He　was　a　man　of　most　noble　and　gentle　character；　and　of
the　most　genuine；　and　unswerving；　piety。　He　died　at　Paris　in　1715；　and　in；　the　seventy…seventh
year　of　his　age。（1）

His　principal　work　bears　the　title：　De　la　recherche　de　la　vérité。　One　part　of　it　is　entirely
metaphysical；　but　the　greater　part　is　altogether　empirical。　For　instance；　Malebranche　in　the　first
three　books　treats　logically　and　psychologically　of　the　errors　in　sight　and　hearing；　in　the　imagination
and　understanding。

a。　What　is　most　important　in　this　book　is　his　idea　of　the　origin