alcibiades ii(阿尔西比亚德斯)-第4章

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and　the　useful　are　surely　the　same？　

　　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　　SOCRATES：Such　　　an　　　one；　　　I　　　say；　　　we　　　should　　　call　　　wise　　　and　　　a　　　useful　

adviser　both　of　himself　and　of　the　city。　What　do　you　think？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　agree。　

　　　　　SOCRATES：　And　if　any　one　knows　how　to　ride　or　to　shoot　with　the　

bow　or　to　box　or　to　wrestle；　or　to　engage　in　any　other　sort　of　contest　or　to　

do　anything　whatever　which　is　in　the　nature　of　an　art；what　do　you　call　

him　who　knows　what　is　best　according　to　that　art？　Do　you　not　speak　of　

one　who　knows　what　is　best　in　riding　as　a　good　rider？　

　　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　　SOCRATES：　And　　　in　　　a　　　similar　　　way　　　you　　　speak　　　of　　　a　　　good　　　boxer　　　or　　　a　

good　flute…　player　or　a　good　performer　in　any　other　art？　

　　　　　ALCIBIADES：　True。　

　　　　　SOCRATES：　But　is　it　necessary　that　the　man　who　is　clever　in　any　of　

these　arts　should　be　wise　also　in　general？　Or　is　there　a　difference　between　

the　clever　artist　and　the　wise　man？　

　　　　　ALCIBIADES：　All　the　difference　in　the　world。　

　　　　　SOCRATES：　　　And　　　what　　　sort　　　of　　　a　　　state　　　do　　　you　　　think　　　that　　　would　　　be　

which　was　　　composed　　　of　　　good　　　archers　　　and　　　flute…players　　　and　　　athletes　　　and　

masters　　　in　　　other　　　arts；　　　and　　　besides　　　them　　　of　　　those　　　others　　　about　　　whom　　　we　

spoke；　who　knew　how　to　go　to　war　and　how　to　kill；　as　well　as　of　orators　

puffed　up　with　political　pride；　but　in　which　not　one　of　them　all　had　this　

knowledge　of　the　best；　and　there　was　no　one　who　could　tell　when　it　was　

better　to　apply　any　of　these　arts　or　in　regard　to　whom？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　should　call　such　a　state　bad；　Socrates。　

　　　　　SOCRATES：　　　　　　　　　　You　　　　certainly　　　would　　　　when　　　　　you　　　saw　　　　each　　　of　　　them　

rivalling　　　the　　　other　　　and　　　esteeming　　　that　　　of　　　the　　　greatest　　　importance　　　in　　　the　

state；　'Wherein　he　himself　most　excelled。'　（Euripides；　Antiope。）　

　　　　　I　mean　that　which　was　best　in　any　art；　while　he　was　entirely　ignorant　

of　what　was　best　for　himself　and　for　the　state；　because；　as　I　think；　he　trusts　

to　opinion　which　is　devoid　of　intelligence。　In　such　a　case　should　we　not　be　

right　if　we　said　that　the　state　would　be　full　of　anarchy　and　lawlessness？　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　ALCIBIADES：　Decidedly。　

　　　　SOCRATES：　But　ought　we　not　then；　think　you；　either　to　fancy　that　we　

know　or　really　to　know；　what　we　confidently　propose　to　do　or　say？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　SOCRATES：　And　if　a　person　does　that　which　he　knows　or　supposes　

that　he　knows；　and　the　result　is　beneficial；　he　will　act　advantageously　both　

for　himself　and　for　the　state？　

　　　　ALCIBIADES：　True。　

　　　　SOCRATES：　　　And　　　if　　　he　　　do　　　the　　　contrary；　　　both　　　he　　　and　　　the　　　state　　　will　

suffer？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　SOCRATES：　Well；　and　are　you　of　the　same　mind；　as　before？　

　　　　ALCIBIADES：　I　am。　

　　　　SOCRATES：　But　were　you　not　saying　that　you　would　call　the　many　

unwise　and　the　few　wise？　

　　　　ALCIBIADES：　I　was。　

　　　　SOCRATES：　And　have　we　not　come　back　to　our　old　assertion　that　the　

many　fail　to　obtain　the　best　because　they　trust　to　opinion　which　is　devoid　

of　intelligence？　

　　　　ALCIBIADES：　That　is　the　case。　

　　　　SOCRATES：　It　is　good；　then；　for　the　many；　if　they　particularly　desire　

to　do　that　which　they　know　or　suppose　that　they　know；　neither　to　know　nor　

to　suppose　that　they　know；　in　cases　where　if　they　carry　out　their　ideas　in　

action　they　will　be　losers　rather　than　gainers？　

　　　　ALCIBIADES：　What　you　say　is　very　true。　

　　　　SOCRATES：　Do　you　not　see　that　I　was　really　speaking　the　truth　when　

I　affirmed　that　the　possession　of　any　other　kind　of　knowledge　was　more　

likely　　　to　　injure　　than　　to　　benefit　　the　　possessor；　　　unless　　　he　　had　　also　　the　

knowledge　of　the　best？　

　　　　ALCIBIADES：　I　do　now；　if　I　did　not　before；　Socrates。　

　　　　SOCRATES：　The　state　or　the　soul；　therefore；　which　wishes　to　have　a　

right　existence　must　　　hold　firmly　to　　　this　knowledge；　just　　　as　the　sick　　man　

clings　to　the　physician；　or　the　passenger　depends　for　safety　on　the　pilot。　

And　if　the　soul　does　not　set　sail　until　she　have　obtained　this　she　will　be　all　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



the　　　safer　　　in　　　the　　　voyage　　　through　　　life。　　　But　　　when　　　she　　　rushes　　　in　　　pursuit　　　of　

wealth　or　　bodily　strength　or　　　anything　else；　　not　having　the　　knowledge　　of　

the　best；　so　much　the　more　is　she　likely　to　meet　with　misfortune。　And　he　

who　　　　　has　　　the　　　love　　　of　　learning　　　　（Or；　　　reading　　　　polumatheian；　　　　　　'abundant　

learning。'）；　and　is　skilful　in　many　arts；　and　does　not　possess　the　knowledge　

of　the　best；　but　is　under　some　other　guidance；　will　make；　as　he　deserves；　a　

sorry　voyage：　he　will；　I　believe；　hurry　through　the　brief　space　of　human　

life；　pilotless　in　mid…ocean；　and　the　words　will　apply　to　him　in　which　the　

poet　blamed　his　enemy：　

　　　　　'。。。Full　many　a　thing　he　knew；　But　knew　them　all　badly。'　（A　fragment　

from　the　pseudo…Homeric　poem；　'Margites。'）　

　　　　　ALCIBIADES：　How　in　the　world；　Socrates；　do　the　words　of　the　poet　

apply　to　him？　They　seem　to　me　to　have　no　bearing　on　the　point　whatever。　

　　　　　SOCRATES：　　　Quite　　　the　　　contrary；　　　my　　　sweet　　　friend：　　　only　　　the　　　poet　　　is　

talking　in　riddles　after　the　fashion　of　his　tribe。　For　all　poetry　has　by　nature　

an　　　　enigmatical　　　　character；　　　　and　　　it　　is　　by　　no　　means　　　　everybody　　　　　　who　　　　can　

interpret　it。　And　if；　moreover；　the　spirit　of　poetry　happen　to　seize　on　a　man　

who　is　of　a　begrudging　temper　and　does　not　care　to　manifest　his　wisdom　

but　keeps　it　to　himself　as　far　as　he　can；　it　does　indeed　require　an　almost　

superhuman　wisdom　to　discover　what　the　poet　would　be　at。　You　surely　do　

not　suppose　that　Homer；　the　wisest　and　most　divine　of　poets；　was　unaware　

of　the　impossibility　of　knowing　a　thing　badly：　for　it　was　no　less　a　person　

than　he　who　said　of　Margites　that　'he　knew　many　things；　but　knew　them　

all　badly。'　The　solution　of　the　riddle　is　this；　I　imagine：By　'badly'　Homer　

meant　'bad'　and　　　'knew'　stands　　　for　'to　　　know。'　Put　　　the　words　　　together；the　

metre　will　suffer；　but　the　poet's　meaning　is　clear；'Margites　knew　all　these　

things；　but　it　was　bad　for　him　to　know　them。'　And；　obviously；　if　it　was　bad　

for　him　to　know　so　many　things；　he　must　have　been　a　good…for…　nothing；　

unless　the　argument　has　played　us　false。　

　　　　　ALCIBIADES：　But　I　do　not　think　that　it　has；　Socrates：　at　least；　if　the　

argument　is　fallacious；　it　would　be　difficult　for　me　to　find　another　which　I　

could　trust。　

　　　　　SOCRATES：　And　you　are　right　in　thinking　so。　

　　　　　ALCIBIADES：　Well；　that　is　my　opinion。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ALCIBIADES　II　



　　　　　SOCRATES：　　　But　　　tell　　　me；　　　by　　Heaven：you　　　must　　　see　now　　　the　　　nature　

and　greatness　of　the　difficulty　in　which　you；　like　others；　have　your　part。　

For　you　change　about　in　all　directions；　and　never　come　to　rest　anywhere：　

what　you　once　most　strongly　inclined　to　suppose；　you　put　aside　again　and　

quite　　alter　　　your　　　mind。　　　If　　　the　　　God　　　to　　　whose　　　shrine　　　you　　　are　　　going　　　should　

appear　　　at　　　this　　　moment；　　　and　　　ask　　　before　　　you　　　made　　　your　　　prayer；　　　'Whether　

you　would　desire　to　have　one　of　the　things　which　we　mentioned　at　first；　or　

whether　he　should　leave　you　to　make　your　own　request：'what　in　either　

case；　　　　think　　　　you；　　　　would　　　　　be　　　the　　　best　　　way　　　　to　　　take　　　advantage　　　　　　of　　　the　

opportunity？　

　　　　　ALCIBIADES：　　　　　　　　　　　Indeed；　　　　　Socrates；　　　　I　　could　　　　not　　answer　　　　　you　　　　without　

consideration。　　　It　　　seems　　　to　　　me　　　to　　　be　　　a　　　wild　　　thing　　　（The　　　Homeric　　　word　

margos　is　said　to　be　here　employed　in　allusion　to　the　quotation　from　the　

'Margites'　　　which　　　Socrates　　　has　　　just　　　made；　　　but　　　it　　　is　　　not　　　us