theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第24章

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For　certainly　a　man　is　free；　in　so　far　as　he　is　led　by　reason。　（4）　Now　reason　

（though　Hobbes　thinks　otherwise）　is　always　on　the　side　of　peace；　　which　

cannot　　　be　　　attained　　　unless　　　the　　　general　　　laws　　　of　　　the　　　state　　　be　　　respected。　　　（5）　

Therefore　the　more　he　is　free；　the　more　constantly　will　he　respect　the　laws　

of　his　country；　and　obey　the　commands　of　the　sovereign　power　to　which　

he　is　subject。　

　　　　　＇Endnote　　　　　28＇。　　　（1）　　〃No　　　　one　　　knows　　　　by　　　nature　　　that　　he　　　owes　　　　any　

obedience　to　God。〃　（2）　When　Paul　says　that　men　have　in　themselves　no　

refuge；　he　speaks　as　a　man：　for　in　the　ninth　chapter　of　the　same　epistle　he　

expressly　teaches　that　God　has　mercy　on　whom　He　will；　and　that　men　are　

without　　　excuse；　　　only　　　because　　　they　　　are　　　in　　　God's　　　power　　　like　　　clay　　　in　　　the　

hands　　　of　　　a　　　potter；　　　who　　　out　　　of　　　the　　　same　　　lump　　　makes　　　vessels；　　　some　　　for　

honour　and　some　for　dishonour；　not　because　they　have　been　forewarned。　

（3）　As　regards　the　Divine　natural　law　whereof　the　chief　commandment　is；　

as　we　have　said；　to　love　God；　I　have　called　it　a　law　in　the　same　sense；　as　

philosophers　style　laws　those　general　rules　of　nature；　according　to　which　



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everything　happens。　（4）　For　the　love　of　God　is　not　a　state　of　obedience：　it　

is　a　virtue　which　necessarily　exists　in　a　man　who　knows　God　rightly。　（5）　

Obedience　has　regard　to　the　will　of　a　ruler；　not　to　necessity　and　truth。　（6）　

Now　as　we　are　ignorant　of　the　nature　of　God's　will；　and　on　the　other　hand　

know　that　everything　happens　solely　by　God's　power；　we　cannot；　except　

through　revelation；　know　whether　God　wishes　in　any　way　to　be　honoured　

as　a　sovereign。　

　　　　　（7）　Again；　　　we　　have　　　shown　that　　　the　　Divine　　rights　　　appear　　to　　　us　　　in　　　the　

light　of　rights　or　commands；　only　so　long　as　we　are　ignorant　of　their　cause：　

as　soon　as　their　cause　is　known；　they　cease　to　be　rights；　and　we　embrace　

them　no　longer　as　rights　but　as　eternal　truths；　in　other　words；　obedience　

passes　　　　　into　　　love　　　　of　　　God；　　　　which　　　　　emanates　　　　　　from　　　　true　　　knowledge　　　　　　　as　

necessarily　　　as　　　light　　　emanates　　　from　　　the　　　sun。　　　（8）　　　Reason　　　then　　　leads　　　us　　　to　

love　　　God；　　　but　　　cannot　　　lead　　　us　　　to　　　obey　　　Him；　　　for　　　we　　　cannot　　　embrace　　　the　

commands　　　of　　　God　　　as　　　Divine；　　　while　　　we　　　are　　　in　　　ignorance　　　of　　　their　　　cause；　

neither　can　we　rationally　conceive　God　as　a　sovereign　laying　down　laws　as　

a　sovereign。　

　　　　　Chapter　　　　　　XVII。　

　　　　　＇Endnote　　　29＇。　　　（1）　　　〃If　　　men　　　could　　　lose　　　their　　natural　　　rights　　　so　　　as　　　to　　　be　

absolutely　unable　　for　　the　　future　　to　　　oppose　　the　　will　　　of　the　sovereign〃　　　（2）　

Two　common　soldiers　undertook　to　change　the　Roman　dominion；　and　did　

change　it。　（Tacitus；　Hist。　i：7。）　

　　　　　＇Endnote　30＇。　（1）　See　Numbers　xi。　28。　In　this　passage　it　is　written　that　

two　men　prophesied　in　the　camp；　and　that　Joshua　wished　to　punish　them。　

（2）　　　This　　　he　　　would　　　not　　　have　　　done；　　　if　　　it　　　had　　　been　　　lawful　　　for　　　anyone　　　to　

deliver　the　Divine　oracles　to　the　people　without　the　consent　of　Moses。　（3）　

But　Moses　thought　good　to　pardon　the　two　men；　and　rebuked　Joshua　for　

exhorting　him　to　use　his　royal　prerogative；　at　a　time　when　he　was　so　weary　

of　　　reigning；　　　that　　　he　　　preferred　　　death　　　to　　　holding　　　undivided　　　sway　　　（Numb。　

xi：14）。　（4）　For　he　made　answer　to　Joshua；　〃Enviest　thou　for　my　sake？　（5）　

Would　　　God　　　that　　　all　　　the　　　Lord's　　　people　　　were　　　prophets；　　　and　　　that　　　the　　　Lord　

would　put　His　　　spirit　upon　them。〃　　　（6）　That　is　　　to　say；　　would　　　God　that　　　the　

right　of　taking　counsel　　of　　　God　　　were　　　general；　　and　the　　　power　　　were　　　in　　　the　

hands　of　the　people。　（7）　Thus　Joshua　was　not　mistaken　as　to　the　right；　but　



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only　as　to　the　time　for　using　it；　for　which　he　was　rebuked　by　Moses；　in　the　

same　way　as　Abishai　was　rebuked　by　David　for　counselling　that　Shimei；　

who　had　undoubtedly　been　guilty　of　treason；　should　be　put　to　death。　（8）　

See　2　Sam。　xix：22；　23。　

　　　　　＇Endnote　　　31＇。　　　（1）　　　See　　　Numbers　　　xxvii：21。　　　（2）　　　The　　　translators　　　of　　　the　

Bible　have　rendered　incorrectly　verses　19　and　23　of　this　chapter。　（3）　The　

passage　does　not　mean　that　Moses　gave　precepts　or　advice　to　Joshua；　but　

that　he　made　or　established　him　chief　of　the　Hebrews。　（4）　The　phrase　is　

very　freguent　in　Scripture　（see　Exodus；　xviii：23；　1　Sam。　xiii：15；　Joshua　i：9；　

1　Sam。　xxv：80）。　

　　　　　＇Endnote　32＇　（1）　〃There　was　no　judge　over　each　of　the　captains　save　

God。〃　（2）　The　Rabbis　and　some　Christians　equally　foolish　pretend　that　the　

Sanhedrin；　called　〃the　great〃　was　instituted　by　Moses。　（3）　As　a　matter　of　

fact；　Moses　chose　seventy　colleagues　to　assist　him　in　governing；　because　

he　was　not　able　to　bear　alone　the　burden　of　the　whole　people；　but　he　never　

passed　any　law　for　forming　a　college　of　seventy　members；　on　the　contrary　

he　　　ordered　　　every　　tribe　　　to　　　appoint　　　for　　　itself；　　in　　　the　　　cities　　　which　　　God　　　had　

given　it；　judges　to　settle　disputes　according　to　the　laws　which　he　himself　

had　laid　down。　（4）　In　cases　where　the　opinions　of　the　judges　differed　as　to　

the　interpretation　of　these　laws；　Moses　bade　them　take　counsel　of　the　High　

Priest　（who　was　the　chief　interpreter　of　the　law）；　or　of　the　chief　judge；　to　

whom　　　they　　　were　　　then　　　subordinate　　　（who　　　had　　　the　　　right　　　of　　　consulting　　　the　

High　　　Priest）；　　　and　　　to　　　decide　　　the　　　dispute　　　in　　　accordance　　　with　　　the　　　answer　

obtained。　（5）　If　any　subordinate　judge　should　assert；　that　he　was　not　bound　

by　the　decision　of　the　High　Priest；　received　either　directly　or　through　the　

chief　of　his　state；　such　an　one　was　to　be　put　to　death　（Deut。　xvii：9）　by　the　

chief　judge；　whoever　he　might　be；　to　whom　he　was　a　subordinate。　（6）　This　

chief　　　judge　　　would　　　either　　　be　　　Joshua；　　　the　　　supreme　　　captain　　　of　　　the　　　whole　

people；　　　　　or　　one　　　of　　the　　　tribal　　chiefs　　　who　　　　had　　　been　　　　entrusted；　　　　after　　the　

division　　　　　of　　　the　　　tribes；　　with　　　　the　　　right　　　of　　consulting　　　　　the　　　high　　　　priest　

concerning　　　　　　　the　　affairs　　　of　　his　　　tribe；　　of　　deciding　　　　　on　　　peace　　　　or　　war；　　　of　

fortifying　towns；　of　appointing　inferior　judges；　&c。　（7）　Or；　again；　it　might　

be　the　king；　in　whom　all　or　some　of　the　tribes　had　vested　their　rights。（8）　I　

could　　　cite　　　many　　instances　　　in　　　confirmation　　　of　　　what　　　I　　　here　　　advance。　　　（9）　　　I　



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will　confine　myself　to　one；　which　appears　to　me　the　most　important　of　all。　

（10）　　　When　　　the　　　Shilomitish　　　prophet　　　anointed　　　Jeroboam　　　king；　　　he；　　　in　　　so　

doing；　　　gave　　　him　　　the　　　right　　　of　　　consulting　　　the　　　high　　　priest；　　　of　　　appointing　

judges；　&c。　（11）　In　fact　he　endowed　him　with　all　the　rights　over　the　ten　

tribes；　which　　　Rehoboam　　retained　　　over　the　　　two　tribes。　　（12）　　　Consequently　

Jeroboam　could　set　up　a　supreme　council　in　his　court　with　as　much　right　

as　Jehoshaphat　could　at　Jerusalem　（2　Chron。　xix：8）。　（13）　For　it　is　plain　that　

neither　　　　　Jeroboam；　　　　　　who　　　　was　　　　king　　　by　　　God's　　　　command；　　　　　　　nor　　　　Jeroboam's　

subjects；　　　were　　　bound　　　by　　　the　　　Law　　　of　　　Moses　　　to　　　accept　　　the　　　judgments　　　of　

Rehoboam；　　　who　　　was　　　not　　　their　　　king。　　　（14）　　　Still　　　less　　　were　　　they　　　under　　　the　

jurisdiction　　　of　　　the　　　judge；　　　whom　　　Rehoboam　　　had　　　set　　　up　　　in　　　Jerusalem　　　as　

subordinate　to　himself。　（15）　According；　therefore；　as　the　Hebrew　dominion　

was　divided；　so　was　a　supreme　council　setup　in　each　division。　（16）　Those　

who　neglect　　　the　　variations　　　in　　　the　　constitution　　　of　　　the　　　Hebrew　　States