theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第18章

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the　external　practices　of　piety　should　be　brought　into　accordance　with　the　

public　peace　and　well…being　if　we　would　obey　God　rightly。　（38）　When　this　

has　been　shown　we　shall　easily　understand　how　the　sovereign　rulers　are　

the　proper　interpreters　of　religion　and　piety。　

　　　　　（19：39）　It　is　certain　that　duties　towards　one's　country　are　the　highest　

that　man　can　fulfil；　for；　if　government　be　taken　away；　no　good　thing　can　

last；　　　all　　falls　　into　　　dispute；　　　anger　　　　and　　　　anarchy　　　　reign　　　unchecked　　　　　　　amid　

universal　　　　　fear。　　　（40）　　　Consequently　　　　　　　there　　　can　　　be　　　no　　duty　　　　towards　　　　　our　

neighbour　which　would　not　become　an　offence　if　it　involved　injury　to　the　

whole　　　state；　　　nor　　　can　　　there　　　be　　　any　　　offence　　　against　　　our　　　duty　　　towards　　　our　

neighbour；　　　　　　or　　　anything　　　　　but　　　loyalty　　　in　　　what　　　　we　　　do　　　for　　　the　　　sake　　　of　

preserving　the　state。　（41）　For　instance：　it　is　in　the　abstract　my　duty　when　

my　neighbour　quarrels　with　me　and　wishes　to　take　my　cloak；　to　give　him　

my　　　coat　　　also；　　　but　　　if　　　it　　　be　　　thought　　　that　　　such　　　conduct　　　is　　　hurtful　　　to　　　the　

maintenance　of　the　state；　I　ought　to　bring　him　to　trial；　even　at　the　risk　of　

his　being　condemned　to　death。　

　　　　　（19：42）　　　　　For　　　this　　reason　　　　Manlius　　　　　Torquatus　　　　　is　　held　　　up　　　to　　honour；　

inasmuch　as　the　public　welfare　outweighed　with　him　his　duty　towards　his　

children。　　　（43）　　　This　　　　　being　　　so；　　　it　　follows　　　that　　　the　　　public　　　welfare　　　is　　　the　

sovereign　law　to　which　all　others；　Divine　and　human；　should　be　made　to　

conform。　（44）　Now；　it　is　the　function　of　the　sovereign　only　to　decide　what　

is　necessary　for　the　public　welfare　and　the　safety　of　the　state；　and　to　give　

orders　accordingly；　therefore　it　is　also　the　function　of　the　sovereign　only　to　

decide　the　limits　of　our　duty　towards　our　neighbour　…　in　other　words；　to　

determine　how　we　should　obey　God。　（45）　We　can　now　clearly　understand　

how　　the　　sovereign　　　is　　　the　　interpreter　　　of　　religion；　　　and　　　further；　　　that　no　　　one　

can　obey　God　rightly；　if　the　practices　of　his　piety　do　not　conform　to　the　

public　　　welfare；　　　or；　　　consequently；　　　if　　　he　　　does　　　not　　　implicitly　　　obey　　　all　　　the　

commands　of　the　sovereign。　（46）　For　as　by　God's　command　we　are　bound　



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to　do　our　duty　to　all　men　without　exception；　and　to　do　no　man　an　injury；　

we　are　also　bound　not　to　help　one　man　at　another's　loss；　still　less　at　a　loss　

to　the　whole　state。　（47）　Now；　no　private　citizen　can　know　what　is　good　for　

the　state；　except　he　learn　it　through　the　sovereign　power；　who　alone　has　

the　right　to　transact　public　business：　therefore　no　one　can　rightly　practise　

piety　　　　　or　　obedience　　　　　　　to　　God；　　　　　unless　　　　he　　　　obey　　　　the　　　sovereign　　　　　　power's　

commands　in　all　things。　（48）　This　proposition　is　confirmed　by　the　facts　of　

experience。　（49）　For　if　the　sovereign　adjudge　a　man　to　be　worthy　of　death　

or　an　enemy；　whether　he　be　a　citizen　or　a　foreigner；　a　private　individual　or　

a　separate　ruler；　no　subject　is　allowed　to　give　him　assistance。　（50）　So　also　

though　　　the　　Jews　　　were　　bidden　　　to　　　love　　their　　　fellow…citizens　　　as　　　themselves　

（Levit。　　　　　xix：17；　　　18）；　　　they　　　were　　　　nevertheless　　　　　　bound；　　　　if　　a　　man　　　　offended　

against　the　law；　to　point　him　out　to　the　judge　（Levit。　v：1；　and　Deut。　xiii：8；　

9）；　and；　if　he　should　be　condemned　to　death；　to　slay　him　（Deut。　xvii：7）。　

　　　　　（19：51）　Further；　in　order　that　the　Hebrews　might　preserve　the　liberty　

they　had　gained；　and　might　retain　absolute　sway　over　the　territory　they　had　

conquered；　　　it　　　was　　　necessary；　　　as　　　we　　　showed　　　in　　　Chapter　　　XVII。；　　　that　　　their　

religion　　　should　　　be　　　adapted　　　to　　　their　　　particular　　　government；　　　and　　　that　　　they　

should　separate　themselves　from　the　rest　of　the　nations：　wherefore　it　was　

commanded　to　them；　〃Love　thy　neighbour　and　hate　thine　enemy〃　（Matt。　

v：43）；　but　after　they　had　lost　their　dominion　and　had　gone　into　captivity　in　

Babylon；　Jeremiah　bid　　them　　take　thought　　　for　　the　safety　of　　　the　state　into　

which　they　had　been　led　captive；　and　Christ　when　He　saw　that　they　would　

be　　　spread　　　over　　　the　　　whole　　　world；　　　told　　　them　　　to　　　do　　　their　　　duty　　　by　　　all　　　men　

without　　　exception；　　　all　　　of　　　which　　　instances　　　show　　　that　　　religion　　　has　　　always　

been　made　to　conform　to　the　public　welfare。　＇19：4＇　（52）　Perhaps　someone　

will　　　ask：　　　By　　　what　　　right；　　　then；　　　did　　　the　　　disciples　　　of　　　Christ；　　　being　　　private　

citizens；　preach　a　new　religion？　（53）　I　answer　that　they　did　so　by　the　right　

of　the　power　which　they　had　received　from　Christ　against　unclean　spirits　

（see　　　Matt。　　　x：1）。　　　（54）　　　I　　　have　　　already　　　stated　　　in　　　Chapter　　　XVI。　　　that　　　all　　　are　

bound　　　to　　　obey　　　a　　　tyrant；　　　unless　　　they　　　have　　　received　　　from　　　God　　　through　

undoubted　　　revelation　　　a　　　promise　　　of　　　aid　　　against　　　him；　　　so　　　let　　　no　　　one　　　take　

example　　　　　　　from　　　　the　　　Apostles　　　　　unless　　　he　　　too　　　has　　　the　　　power　　　　　of　　working　

miracles。　（55）　The　point　is　brought　out　more　clearly　by　Christ's　command　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



to　His　disciples；　〃Fear　not　those　who　kill　the　body〃　（Matt。　x：28）。　（56）　If　

this　command　were　imposed　on　everyone；　governments　would　be　founded　

in　vain；　and　Solomon's　words　（Prov。　xxiv：21）；　〃My　son；　fear　God　and　the　

king；〃　would　be　impious；　which　they　certainly　are　not；　we　must　therefore　

admit　that　the　authority　which　Christ　gave　to　His　disciples　was　given　to　

them　only；　and　must　not　be　taken　as　an　example　for　others。　

　　　　　（19：57）　I　do　not　pause　to　consider　the　arguments　of　those　who　wish　to　

separate　secular　rights　from　spiritual　rights；　placing　the　former　under　the　

control　of　the　sovereign；　and　the　latter　under　the　control　of　the　universal　

Church；　　　　　　such　　　pretensions　　　　　are　　too　　　frivolous　　　to　　　merit　　　refutation。　　　（58）　　　I　

cannot　　　　　however；　　　　　pass　　　over　　　　in　　silence　　　the　　　fact　　that　　such　　　　persons　　　　are　

woefully　　deceived　　　when　　　they　　　seek　　　to　　　support　　　their　　　seditious　　　opinions　　　（I　

ask　pardon　for　the　somewhat　harsh　epithet）　by　the　example　of　the　Jewish　

high　priest；　who；　in　ancient　times；　had　the　right　of　administering　the　sacred　

offices。　（59）　Did　not　the　high　priests　receive　their　right　by　the　decree　of　

Moses　（who；　as　I　have　shown；　retained　the　sole　right　to　rule）；　and　could　

they　not　by　the　same　means　be　deprived　of　it？　（60）　Moses　himself　chose　

not　only　Aaron；　　but　also　his　son　Eleazar；　　and　　his　grandson　　　Phineas；　　and　

bestowed　on　them　the　right　of　administering　the　office　of　high　priest。　（61）　

This　right　　　was　　　retained　by　　the　　high　priests　　　afterwards；　　but　　　none　　the　　less　

were　they　delegates　of　Moses　…　that　is；　of　the　sovereign　power。　（62）　Moses；　

as　we　have　shown；　left　no　successor　to　his　dominion；　but　so　distributed　his　

prerogatives；　that　　　those　　　who　　　came　　　after　　　him　　seemed；　　　as　　　it　　　were；　　　regents　

who　administer　the　government　when　a　king　is　absent　but　not　dead。　

　　　　　（19：62）　In　the　second　commonwealth　the　high　priests　held　their　right　

absolutely；　　　after　　　they　　　had　　　obtained　　　the　　　rights　　　of　　　principality　　　in　　　addition。　

（63）　Wherefore　the　rights　of　the　high　priesthood　always　depended　on　the　

edict　of　the　sovereign；　and　the　high　priests　did　not　possess　them　till　they　

became　sovereigns　also。　（64）　Rights　in　matters　spiritual　always　remained　

under　the　control　of　the　kings　absolutely　（as　I　will　show　at　the　end　of　this　

chapter）；　　　except　　　in　　　the　　　single　　　particular　　　that　　　they　　　were　　　not　　　allowed　　　to　

administer　　　in　　　person　　　the　　　sacred　　　duties　　　in　　　the　　　Temple；　　　inasmuch　　　as　　　they　

were　not　of　the　family　of　Aaron；　and　were　therefore　considered　unclean；　a　

re