theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第1章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



A　Theologico…Political　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Treatise　



　　　　　　　Part　IV　of　IV　…　Chapters　XVI　to　XX　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Baruch　Spinoza　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XVI　



　　　　　OF　THE　FOUNDATIONS　OF　A　STATE；　OF　THE　NATURAL　AND　

CIVIL　　RIGHTS　　　OF　　　INDIVIDUALS；　AND　　　OF　　　THE　　　RIGHTS　　　OF　　　THE　

SOVEREIGN　POWER。　

　　　　　（1）　Hitherto　our　care　has　been　to　separate　philosophy　from　theology；　

and　to　show　the　freedom　of　thought　which　such　separation　insures　to　both。　

（2）　It　is　now　time　to　determine　the　limits　to　which　such　freedom　of　thought　

and　　　　discussion　　　　　may　　　extend　　　　itself　　in　　the　　ideal　　　state。　　（3）　　For　　　the　　due　

consideration　of　this　question　we　must　examine　the　foundations　of　a　State；　

first　　　turning　　　　our　　　attention　　　to　　　the　　natural　　　　rights　　　of　　individuals；　　　　and　

afterwards　to　religion　and　the　state　as　a　whole。　

　　　　　（16：4）　　　By　　　the　　　right　　　and　　　ordinance　　　of　　　nature；　　　I　　　merely　　　mean　　　those　

natural　laws　wherewith　we　conceive　every　individual　to　be　conditioned　by　

nature；　so　　　as　　　to　live　　　and　　　act　in　　　a　given　　　way。　　（5）　　　For　　　instance；　　fishes　　　are　

naturally　conditioned　for　swimming；　and　the　greater　for　devouring　the　less；　

therefore　　　　　fishes　　enjoy　　　　the　　water；　　　and　　　the　　　greater　　　devour　　　　the　　　less　　by　

sovereign　natural　right。　＇16：1＇　（6）　For　it　is　certain　that　nature；　taken　in　the　

abstract；　has　sovereign　right　to　do　anything；　she　can；　in　other　words；　her　

right　is　co…　extensive　with　her　power。　（7）　The　power　of　nature　is　the　power　

of　　　God；　　which　has　　　sovereign　　　right　over　　all　　　things；　　　and；　inasmuch　　　as　　　the　

power　of　nature　is　simply　the　aggregate　of　the　powers　of　all　her　individual　

components；　it　follows　that　every；　individual　has　sovereign　right　to　do　all　

that　he　can；　in　other　words；　the　rights　of　an　individual　extend　to　the　utmost　

limits　of　his　power　as　it　has　been　conditioned。　（8）　Now　it　is　the　sovereign　

law　and　right　of　nature　that　each　individual　should　endeavour　to　preserve　

itself　as　it　is；　without　regard　to　anything　but　itself　；　therefore　this　sovereign　

law　　　　and　　　right　　　belongs　　　　to　　every　　　　individual；　　　namely；　　　　　to　　exist　　and　　　act　

according　to　its　natural　conditions。　（9）　We　do　not　here　acknowledge　any　

difference　　　　　between　　　　　mankind　　　　　and　　　other　　　individual　　　　natural　　　entities；　　nor　

between　men　endowed　with　reason　and　those　to　whom　reason　is　unknown；　

nor　between　fools；　madmen；　and　sane　men。　（10）　Whatsoever　an　individual　

does　by　the　laws　of　its　nature　it　has　a　sovereign　right　to　do；　inasmuch　as　it　

acts　as　it　was　conditioned　by　nature；　and　cannot　act　otherwise。　＇16：2＇　（11）　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



Wherefore　among　men；　so　long　as　they　are　considered　as　living　under　the　

sway　　　of　　　nature；　　　he　　　who　　　does　　　not　　　yet　　　know　　　reason；　　　or　　　who　　　has　　　not　　　yet　

acquired　the　habit　of　virtue；　acts　solely　according　to　the　laws　of　his　desire　

with　as　sovereign　a　right　as　he　who　orders　his　life　entirely　by　the　laws　of　

reason。　

　　　　　（16：12）　　　That　　　is；　　　as　　　the　　　wise　　　man　　　has　　　sovereign　　　right　　　to　　　do　　　all　　　that　

reason　　　dictates；　　　or　　　to　　　live　　　according　　　to　　　the　　　laws　　　of　　　reason；　　　so　　　also　　　the　

ignorant　and　foolish　man　has　sovereign　right　to　do　all　that　desire　dictates；　

or　to　live　according　to　the　laws　of　desire。　（13）　This　is　identical　with　the　

teaching　of　Paul；　who　acknowledges　that　previous　to　the　law　…　that　is；　so　

long　as　men　are　considered　of　as　living　under　the　sway　of　nature；　there　is　

no　sin。　

　　　　　（16：14）　The　natural　right　of　the　individual　man　is　thus　determined；　not　

by　　　sound　　　reason；　　　but　　　by　　　desire　　　　　　and　　　power。　　　（15）　　　All　　　are　　　not　　　naturally　

conditioned　so　as　to　act　according　to　the　laws　and　rules　of　reason；　nay；　on　

the　contrary；　all　men　are　born　ignorant；　and　before　they　can　learn　the　right　

way　　　of　　　life　　　and　　　acquire　the　　　habit　　　of　　　virtue；　　　the　　　greater　　　part　of　　　their　　　life；　

even　　　　　　if　　they　　　　have　　　　been　　　　　well　　　　brought　　　　　up；　　　has　　　　passed　　　　　away。　　　　　（16）　

Nevertheless；　　　　　　　they　　　　are　　in　　　the　　　meanwhile　　　　　　bound　　　　　to　　　live　　and　　　　preserve　

themselves　　　as　　　far　　　as　　　they　　　can　　　by　　　the　　　unaided　　　impulses　　　of　　　desire。　　　（17）　

Nature　　　has　　　given　　　them　　no　　　other　　　guide；　　　and　　　has　　　denied　　　them　　the　　　present　

power　of　living　according　to　sound　reason；　so　that　they　are　no　more　bound　

to　live　by　the　dictates　of　an　enlightened　mind；　than　a　cat　is　bound　to　live　

by　the　laws　of　the　nature　of　a　lion。　

　　　　　（16：18）　Whatsoever；　therefore；　an　individual　（considered　as　under　the　

sway　of　nature）　thinks　useful　for　himself；　whether　led　by　sound　reason　or　

impelled　by　the　passions；　that　he　has　a　sovereign　right　to　seek　and　to　take　

for　　　himself　　　as　　　he　　　best　　　can；　　　whether　　　by　　　force；　　　cunning；　　　entreaty；　　　or　　　any　

other　　　　　means；　　　　consequently　　　　　　　he　　　may　　　　regard　　　　　as　　an　　　enemy　　　　　anyone　　　　　who　

hinders　the　accomplishment　of　his　purpose。　

　　　　　（16：19）　It　follows　from　what　we　have　said　that　the　right　and　ordinance　

of　nature；　under　which　all　men　are　born；　and　under　which　they　mostly　live；　

only　prohibits　such　things　as　no　one　desires；　and　no　one　can　attain：　it　does　

not　forbid　strife；　nor　hatred；　nor　anger；　nor　deceit；　nor；　indeed；　any　of　the　



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means　suggested　by　desire。　

　　　　　（16：20）　This　we　need　not　wonder　at；　for　nature　is　not　bounded　by　the　

laws　　　　　of　　　human　　　　　reason；　　　　which　　　　　aims　　　　only　　　at　　　man's　　　　true　　　benefit　　　　and　

preservation；　　　her　　　limits　　　are　　　infinitely　　　wider；　　　and　　　have　　　reference　　　to　　　the　

eternal　order　of　nature；　wherein　man　is　but　a　speck；　it　is　by　the　necessity　of　

this　　　alone　　　that　　　all　　　individuals　　　are　　　conditioned　　　for　　　living　　　and　　　acting　　　in　　　a　

particular　way。　（21）　If　anything；　therefore；　in　nature　seems　to　us　ridiculous；　

absurd；　or　evil；　it　is　because　we　only　know　in　part；　and　are　almost　entirely　

ignorant　of　the　order　and　interdependence　of　nature　as　a　whole；　and　also　

because　we　want　everything　to　be　arranged　according　to　the　dictates　of　our　

human　　　reason；　　　in　　　reality　　　that　　　which　　　reason　　　considers　　　evil；　　　is　　　not　　　evil　　　in　

respect　to　the　order　and　laws　of　nature　as　a　whole；　but　only　in　respect　to　

the　laws　of　our　reason。　

　　　　　（16：22）　Nevertheless；　no　one　can　doubt　that　it　is　much　better　for　us　to　

live　according　to　the　laws　and　assured　dictates　of　reason；　for；　as　we　said；　

they　　　　have　　　　men's　　　　true　　good　　　　　for　　their　　object。　　　　（23）　　　Moreover；　　　　　　everyone　

wishes　to　live　as　far　as　possible　securely　beyond　the　reach　of　fear；　and　this　

would　　　be　　　quite　　　impossible　　　so　　　long　　　as　　　everyone　　　did　　　everything　　　he　　　liked；　

and　reason's　claim　was　lowered　to　a　par　with　those　of　hatred　and　anger；　

there　is　no　one　who　is　not　ill　at　ease　in　the　midst　of　enmity；　hatred；　anger；　

and　deceit；　and　who　does　not　seek　to　avoid　them　as　much　as　he　can。　＇16：3＇　

（24）　When　we　reflect　that　men　without　mutual　help；　or　the　aid　of　reason；　

must　needs　live　most　miserably；　as　we　clearly　proved　in　Chap。　V。；　we　shall　

plainly　　　　　see　　that　　　men　　　　must　　　　necessarily　　　　　come　　　　to　　an　　　agreement　　　　　　to　　live　

together　as　securely　and　well　as　possible　if　they　are　to　enjoy　as　a　whole　the　

rights　which　naturally　belong　to　them　as　individuals；　and　their　life　should　

be　no　more　conditioned　by　the　force　and　desire　of　individuals；　but　by　the　

power　and　　　will　of　　　the　whole　　　body。　　　（25）　This　end　they　　will　be　　　unable　　　to　

attain　if　desire　be　their　on