more2-6-第4章

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　　　　　　to　be　unmerciful　and　cruel　to　ourselves。　Thus；　as　they　define　


　　　　　　virtue　to　be　living　according　to　nature；　so　they　imagine　that　


　　　　　　nature　prompts　all　people　on　to　seek　after　pleasure；　as　the　end　of　


　　　　　　all　they　do。　They　also　observe　that　in　order　to　our　supporting　the　


　　　　　　pleasures　of　life；　nature　inclines　us　to　enter　into　society；　for　


　　　　　　there　is　no　man　so　much　raised　above　the　rest　of　mankind　as　to　be　


　　　　　　the　only　favorite　of　nature　who；　on　the　contrary；　seems　to　have　


　　　　　　placed　on　a　level　all　those　that　belong　to　the　same　species。　Upon　


　　　　　　this　they　infer　that　no　man　ought　to　seek　his　own　conveniences　so　


　　　　　　eagerly　as　to　prejudice　others；　and　therefore　they　think　that　not　


　　　　　　only　all　agreements　between　private　persons　ought　to　be　observed；　


　　　　　　but　likewise　that　all　those　laws　ought　to　be　kept；　which　either　a　


　　　　　　good　prince　has　published　in　due　form；　or　to　which　a　people　that　


　　　　　　is　neither　oppressed　with　tyranny　nor　circumvented　by　fraud；　has　


　　　　　　consented；　for　distributing　those　conveniences　of　life　which　


　　　　　　afford　us　all　our　pleasures。





　　　　　　They　think　it　is　an　evidence　of　true　wisdom　for　a　man　to　pursue　


　　　　　　his　own　advantages　as　far　as　the　laws　allow　it。　They　account　it　


　　　　　　piety　to　prefer　the　public　good　to　one's　private　concerns；　but　


　　　　　　they　think　it　unjust　for　a　man　to　seek　for　pleasure　by　snatching　


　　　　　　another　man's　pleasures　from　him。　And　on　the　contrary；　they　think　


　　　　　　it　a　sign　of　a　gentle　and　good　soul；　for　a　man　to　dispense　with　


　　　　　　his　own　advantage　for　the　good　of　others；　and　that　by　this　means　a　


　　　　　　good　man　finds　as　much　pleasure　one　way　as　he　parts　with　another；　


　　　　　　for　as　he　may　expect　the　like　from　others　when　he　may　come　to　need　


　　　　　　it；　so　if　that　should　fail　him；　yet　the　sense　of　a　good　action；　


　　　　　　and　the　reflections　that　he　makes　on　the　love　and　gratitude　of　


　　　　　　those　whom　he　has　so　obliged；　gives　the　mind　more　pleasure　than　


　　　　　　the　body　could　have　found　in　that　from　which　it　had　restrained　


　　　　　　itself。　They　are　also　persuaded　that　God　will　make　up　the　loss　of　


　　　　　　those　small　pleasures；　with　a　vast　and　endless　joy；　of　which　


　　　　　　religion　easily　convinces　a　good　soul。





　　　　　　Thus；　upon　an　inquiry　into　the　whole　matter；　they　reckon　that　all　


　　　　　　our　actions；　and　even　all　our　virtues；　terminate　in　pleasure；　as　


　　　　　　in　our　chief　end　and　greatest　happiness；　and　they　call　every　


　　　　　　motion　or　state；　either　of　body　or　mind；　in　which　nature　teaches　


　　　　　　us　to　delight；　a　pleasure。　Thus　they　cautiously　limit　pleasure　


　　　　　　only　to　those　appetites　to　which　nature　leads　us；　for　they　say　


　　　　　　that　nature　leads　us　only　to　those　delights　to　which　reason　as　


　　　　　　well　as　sense　carries　us；　and　by　which　we　neither　injure　any　other　


　　　　　　person　nor　lose　the　possession　of　greater　pleasures；　and　of　such　


　　　　　　as　draw　no　troubles　after　them；　but　they　look　upon　those　delights　


　　　　　　which　men　by　a　foolish　though　common　mistake　call　pleasure；　as　if　


　　　　　　they　could　change　as　easily　the　nature　of　things　as　the　use　of　


　　　　　　words；　as　things　that　greatly　obstruct　their　real　happiness　


　　　　　　instead　of　advancing　it；　because　they　so　entirely　possess　the　


　　　　　　minds　of　those　that　are　once　captivated　by　them　with　a　false　


　　　　　　notion　of　pleasure；　that　there　is　no　room　left　for　pleasures　of　a　


　　　　　　truer　or　purer　kind。





　　　　　　There　are　many　things　that　in　themselves　have　nothing　that　is　


　　　　　　truly　delightful；　on　the　contrary；　they　have　a　good　deal　of　


　　　　　　bitterness　in　them；　and　yet　from　our　perverse　appetites　after　


　　　　　　forbidden　objects；　are　not　only　ranked　among　the　pleasures；　but　


　　　　　　are　made　even　the　greatest　designs　of　life。　Among　those　who　pursue　


　　　　　　these　sophisticated　pleasures；　they　reckon　such　as　I　mentioned　


　　　　　　before；　who　think　themselves　really　the　better　for　having　fine　


　　　　　　clothes；　in　which　they　think　they　are　doubly　mistaken；　both　in　the　


　　　　　　opinion　that　they　have　of　their　clothes；　and　in　that　they　have　of　


　　　　　　themselves；　for　if　you　consider　the　use　of　clothes；　why　should　a　


　　　　　　fine　thread　be　thought　better　than　a　coarse　one？　And　yet　these　


　　　　　　men；　as　if　they　had　some　real　advantages　beyond　others；　and　did　


　　　　　　not　owe　them　wholly　to　their　mistakes；　look　big；　seem　to　fancy　


　　　　　　themselves　to　be　more　valuable；　and　imagine　that　a　respect　is　due　


　　　　　　to　them　for　the　sake　of　a　rich　garment；　to　which　they　would　not　


　　　　　　have　pretended　if　they　had　been　more　meanly　clothed；　and　even　


　　　　　　resent　it　as　an　affront；　if　that　respect　is　not　paid　them。　It　is　


　　　　　　also　a　great　folly　to　be　taken　with　outward　marks　of　respect；　


　　　　　　which　signify　nothing：　for　what　true　or　real　pleasure　can　one　man　


　　　　　　find　in　another's　standing　bare；　or　making　legs　to　him？　Will　the　


　　　　　　bending　another　man's　knees　give　ease　to　yours？　And　will　the　


　　　　　　head's　being　bare　cure　the　madness　of　yours？　And　yet　it　is　


　　　　　　wonderful　to　see　how　this　false　notion　of　pleasure　bewitches　many　


　　　　　　who　delight　themselves　with　the　fancy　of　their　nobility；　and　are　


　　　　　　pleased　with　this　conceit；　that　they　are　descended　from　ancestors　


　　　　　　who　have　been　held　for　some　successions　rich；　and　who　have　had　


　　　　　　great　possessions；　for　this　is　all　that　makes　nobility　at　present；　


　　　　　　yet　they　do　not　think　themselves　a　whit　the　less　noble；　though　


　　　　　　their　immediate　parents　have　left　none　of　this　wealth　to　them；　or　


　　　　　　though　they　themselves　have　squandered　it　away。





　　　　　　The　Utopians　have　no　better　opinion　of　those　who　are　much　taken　


　　　　　　with　gems　and　precious　stones；　and　who　account　it　a　degree　of　


　　　　　　happiness；　next　to　a　divine　one；　if　they　can　purchase　one　that　is　


　　　　　　very　extraordinary；　especially　if　it　be　of　that　sort　of　stones　


　　　　　　that　is　then　in　greatest　request；　for　the　same　sort　is　not　at　all　


　　　　　　times　universally　of　the　same　value；　nor　will　men　buy　it　unless　it　


　　　　　　be　dismounted　and　taken　out　of　the　gold；　the　jeweller　is　then　made　


　　　　　　to　give　good　security；　and　required　solemnly　to　swear　that　the　


　　　　　　stone　is　true；　that　by　such　an　exact　caution　a　false　one　might　not　


　　　　　　be　bought　instead　of　a　true：　though　if　you　were　to　examine　it；　


　　　　　　your　eye　could　find　no　difference　between　the　counterfeit　and　that　


　　　　　　which　is　true；　so　that　they　are　all　one　to　you　as　much　as　if　you　


　　　　　　were　blind。　Or　can　it　be　thought　that　they　who　heap　up　a　useless　


　　　　　　mass　of　wealth；　not　for　any　use　that　it　is　to　bring　them；　but　


　　　　　　merely　to　please　themselves　with　the　contemplation　of　it；　enjoy　


　　　　　　any　true　pleasure　in　it？　The　delight　they　find　is　only　a　false　


　　　　　　shadow　of　joy。　Those　are　no　better　whose　error　is　somewhat　


　　　　　　different　from　the　former；　and　who　hide　it；　out　of　their　fear　of　


　　　　　　losing　it；　for　what　other　name　can　fit　the　hiding　it　in　the　earth；　


　　　　　　or　rather　the　restoring　it　to　it　again；　it　being　thus　cut　off　from　


　　　　　　being　useful；　either　to　its　owner　or　to　the　rest　of　mankind？　And　


　　　　　　yet　the　owner　having　hid　it　carefully；　is　glad；　because　he　thinks　


　　　　　　he　is　now　sure　of　it。　If　it　should　be　stolen；　the　owner；　though　he　


　　　　　　might　live　perhaps　ten　years　after　the　theft；　of　which　he　knew　


　　　　　　nothing；　would　find　no　difference　between　his　having　or　losing　it；　


　　　　　　for　both　ways　it　was　equally　useless　to　him。





　　　　　　Among　those　foolish　pursuers　of　pleasure　they　reckon　all　that　


　　　　　　delight　in　hunting；　in　fowling；　or　gaming：　of　whose　madness　they　


　　　　　　have　only　heard；　for　they　have　no　such　things　among　them。　But　they　


　　　　　　have　asked　us；　what　sort　of　pleasure　is　it　that　men　can　find　in　


　　　　　　throwing　the　dice？　For　if　there　were　any　pleasure　in　it；　they