more2-6-第3章

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　　　　　　discover　from　their　childhood　an　extraordinary　capacity　and　


　　　　　　disposition　for　letters；　yet　their　children；　and　a　great　part　of　


　　　　　　the　nation；　both　men　and　women；　are　taught　to　spend　those　hours　in　


　　　　　　which　they　are　not　obliged　to　work；　in　reading：　and　this　they　do　


　　　　　　through　the　whole　progress　of　life。　They　have　all　their　learning　


　　　　　　in　their　own　tongue；　which　is　both　a　copious　and　pleasant　


　　　　　　language；　and　in　which　a　man　can　fully　express　his　mind。　It　runs　


　　　　　　over　a　great　tract　of　many　countries；　but　it　is　not　equally　pure　


　　　　　　in　all　places。　They　had　never　so　much　as　heard　of　the　names　of　any　


　　　　　　of　those　philosophers　that　are　so　famous　in　these　parts　of　the　


　　　　　　world；　before　we　went　among　them；　and　yet　they　had　made　the　same　


　　　　　　discoveries　as　the　Greeks；　in　music；　logic；　arithmetic；　and　


　　　　　　geometry。　But　as　they　are　almost　in　everything　equal　to　the　


　　　　　　ancient　philosophers；　so　they　far　exceed　our　modern　logicians；　for　


　　　　　　they　have　never　yet　fallen　upon　the　barbarous　niceties　that　our　


　　　　　　youth　are　forced　to　learn　in　those　trifling　logical　schools　that　


　　　　　　are　among　us；　they　are　so　far　from　minding　chimeras；　and　


　　　　　　fantastical　images　made　in　the　mind；　that　none　of　them　could　


　　　　　　comprehend　what　we　meant　when　we　talked　to　them　of　man　in　the　


　　　　　　abstract；　as　common　to　all　men　in　particular　（so　that　though　we　


　　　　　　spoke　of　him　as　a　thing　that　we　could　point　at　with　our　fingers；　


　　　　　　yet　none　of　them　could　perceive　him）；　and　yet　distinct　from　


　　　　　　everyone；　as　if　he　were　some　monstrous　Colossus　or　giant。





　　　　　　Yet　for　all　this　ignorance　of　these　empty　notions；　they　knew　


　　　　　　astronomy；　and　were　perfectly　acquainted　with　the　motions　of　the　


　　　　　　heavenly　bodies；　and　have　many　instruments；　well　contrived　and　


　　　　　　divided；　by　which　they　very　accurately　compute　the　course　and　


　　　　　　positions　of　the　sun；　moon；　and　stars。　But　for　the　cheat；　of　


　　　　　　divining　by　the　stars　by　their　oppositions　or　conjunctions；　it　has　


　　　　　　not　so　much　as　entered　into　their　thoughts。　They　have　a　particular　


　　　　　　sagacity；　founded　upon　much　observation；　in　judging　of　the　


　　　　　　weather；　by　which　they　know　when　they　may　look　for　rain；　wind；　or　


　　　　　　other　alterations　in　the　air；　but　as　to　the　philosophy　of　these　


　　　　　　things；　the　causes　of　the　saltness　of　the　sea；　of　its　ebbing　and　


　　　　　　flowing；　and　of　the　origin　and　nature　both　of　the　heavens　and　the　


　　　　　　earth；　they　dispute　of　them；　partly　as　our　ancient　philosophers　


　　　　　　have　done；　and　partly　upon　some　new　hypothesis；　in　which；　as　they　


　　　　　　differ　from　them；　so　they　do　not　in　all　things　agree　among　


　　　　　　themselves。





　　　　　　As　to　moral　philosophy；　they　have　the　same　disputes　among　them　as　


　　　　　　we　have　here：　they　examine　what　are　properly　good　both　for　the　


　　　　　　body　and　the　mind；　and　whether　any　outward　thing　can　be　called　


　　　　　　truly　good；　or　if　that　term　belong　only　to　the　endowments　of　the　


　　　　　　soul。　They　inquire　likewise　into　the　nature　of　virtue　and　


　　　　　　pleasure；　but　their　chief　dispute　is　concerning　the　happiness　of　a　


　　　　　　man；　and　wherein　it　consists？　Whether　in　some　one　thing；　or　in　a　


　　　　　　great　many？　They　seem；　indeed；　more　inclinable　to　that　opinion　


　　　　　　that　places；　if　not　the　whole；　yet　the　chief　part　of　a　man's　


　　　　　　happiness　in　pleasure；　and；　what　may　seem　more　strange；　they　make　


　　　　　　use　of　arguments　even　from　religion；　notwithstanding　its　severity　


　　　　　　and　roughness；　for　the　support　of　that　opinion　so　indulgent　to　


　　　　　　pleasure；　for　they　never　dispute　concerning　happiness　without　


　　　　　　fetching　some　arguments　from　the　principles　of　religion；　as　well　


　　　　　　as　from　natural　reason；　since　without　the　former　they　reckon　that　


　　　　　　all　our　inquiries　after　happiness　must　be　but　conjectural　and　


　　　　　　defective。





　　　　　　These　are　their　religious　principles；　that　the　soul　of　man　is　


　　　　　　immortal；　and　that　God　of　his　goodness　has　designed　that　it　should　


　　　　　　be　happy；　and　that　he　has　therefore　appointed　rewards　for　good　and　


　　　　　　virtuous　actions；　and　punishments　for　vice；　to　be　distributed　


　　　　　　after　this　life。　Though　these　principles　of　religion　are　conveyed　


　　　　　　down　among　them　by　tradition；　they　think　that　even　reason　itself　


　　　　　　determines　a　man　to　believe　and　acknowledge　them；　and　freely　


　　　　　　confess　that　if　these　were　taken　away　no　man　would　be　so　


　　　　　　insensible　as　not　to　seek　after　pleasure　by　all　possible　means；　


　　　　　　lawful　or　unlawful；　using　only　this　caution；　that　a　lesser　


　　　　　　pleasure　might　not　stand　in　the　way　of　a　greater；　and　that　no　


　　　　　　pleasure　ought　to　be　pursued　that　should　draw　a　great　deal　of　pain　


　　　　　　after　it；　for　they　think　it　the　maddest　thing　in　the　world　to　


　　　　　　pursue　virtue；　that　is　a　sour　and　difficult　thing；　and　not　only　to　


　　　　　　renounce　the　pleasures　of　life；　but　willingly　to　undergo　much　pain　


　　　　　　and　trouble；　if　a　man　has　no　prospect　of　a　reward。　And　what　reward　


　　　　　　can　there　be　for　one　that　has　passed　his　whole　life；　not　only　


　　　　　　without　pleasure；　but　in　pain；　if　there　is　nothing　to　be　expected　


　　　　　　after　death？　Yet　they　do　not　place　happiness　in　all　sorts　of　


　　　　　　pleasures；　but　only　in　those　that　in　themselves　are　good　and　


　　　　　　honest。





　　　　　　There　is　a　party　among　them　who　place　happiness　in　bare　virtue；　


　　　　　　others　think　that　our　natures　are　conducted　by　virtue　to　


　　　　　　happiness；　as　that　which　is　the　chief　good　of　man。　They　define　


　　　　　　virtue　thus；　that　it　is　a　living　according　to　nature；　and　think　


　　　　　　that　we　are　made　by　God　for　that　end；　they　believe　that　a　man　then　


　　　　　　follows　the　dictates　of　nature　when　he　pursues　or　avoids　things　


　　　　　　according　to　the　direction　of　reason；　they　say　that　the　first　


　　　　　　dictate　of　reason　is　the　kindling　in　us　of　a　love　and　reverence　


　　　　　　for　the　Divine　Majesty；　to　whom　we　owe　both　all　that　we　have　and　


　　　　　　all　that　we　can　ever　hope　for。　In　the　next　place；　reason　directs　


　　　　　　us　to　keep　our　minds　as　free　from　passion　and　as　cheerful　as　we　


　　　　　　can；　and　that　we　should　consider　ourselves　as　bound　by　the　ties　of　


　　　　　　good…nature　and　humanity　to　use　our　utmost　endeavors　to　help　


　　　　　　forward　the　happiness　of　all　other　persons；　for　there　never　was　


　　　　　　any　man　such　a　morose　and　severe　pursuer　of　virtue；　such　an　enemy　


　　　　　　to　pleasure；　that　though　he　set　hard　rules　for　men　to　undergo　much　


　　　　　　pain；　many　watchings；　and　other　rigors；　yet　did　not　at　the　same　


　　　　　　time　advise　them　to　do　all　they　could；　in　order　to　relieve　and　


　　　　　　ease　the　miserable；　and　who　did　not　represent　gentleness　and　good…


　　　　　　nature　as　amiable　dispositions。　And　from　thence　they　infer　that　if　


　　　　　　a　man　ought　to　advance　the　welfare　and　comfort　of　the　rest　of　


　　　　　　mankind；　there　being　no　virtue　more　proper　and　peculiar　to　our　


　　　　　　nature；　than　to　ease　the　miseries　of　others；　to　free　from　trouble　


　　　　　　and　anxiety；　in　furnishing　them　with　the　comforts　of　life；　in　


　　　　　　which　pleasure　consists；　nature　much　more　vigorously　leads　them　to　


　　　　　　do　all　this　for　himself。





　　　　　　A　life　of　pleasure　is　either　a　real　evil；　and　in　that　case　we　


　　　　　　ought　not　to　assist　others　in　their　pursuit　of　it；　but　on　the　


　　　　　　contrary；　to　keep　them　from　it　all　we　can；　as　from　that　which　is　


　　　　　　most　hurtful　and　deadly；　or　if　it　is　a　good　thing；　so　that　we　not　


　　　　　　only　may；　but　ought　to　help　others　to　it；　why；　then；　ought　not　a　


　　　　　　man　to　begin　with　himself？　Since　no　man　can　be　more　bound　to　look　


　　　　　　after　the　good　of　another　than　after　his　own；　for　nature　cannot　


　　　　　　direct　us　to　be　good　and　kind　to　others；　and　yet　at　the　same　time　


　　　　　　to　be　unmerciful　and　cruel　to　ourselves。　Thus；　as　the