the memorabilia-第46章

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to　do？＇19＇

＇19＇　Or；　〃and　nobody　that　you　know　of　does　the　contrary　of　what　he
　　　　thinks　he　should　do？〃

No；　I　do　not　（he　answered）。

Soc。　It　would　seem　that　he　who　knows　what　things　are　lawful＇20＇　as
concerning　men　does　the　things　that　are　just　and　right？

＇20＇　Or；　〃of　lawful　obligation。〃

Without　a　doubt　（he　answered）。

Soc。　But　then；　he　who　does　what　is　just　and　right　is　upright　and
just？＇21＇

＇21＇　N。B。In　reference　to　this　definition　of　justice；　see　K。　Joel；
　　　　op。　cit。　p。　323　foll。；　〃Das　ist　eine　Karrikatur　des　Sokratischen
　　　　Dialogs。〃

Who　else；　if　not？　（he　replied）。

Soc。　It　would　seem；　then；　we　shall　have　got　to　a　right　definition　if
we　name　as　just　and　upright　those　who　know　the　things　which　are
lawful　as　concerning　men？

That　is　my　opinion　（he　answered）。

Soc。　And　what　shall　we　say　that　wisdom　is？　Tell　me；　does　it　seem　to
you　that　the　wise　are　wise　in　what　they　know；＇22＇　or　are　there　any　who
are　wise　in　what　they　know　not？

＇22＇　Or；　〃in　that　of　which　they　have　the　knowledge　（｛episteme｝）。〃

Euth。　Clearly　they　are　wise　in　what　they　know；＇23＇　for　how　could　a　man
have　wisdom　in　that　which　he　does　not　know？

＇23＇　Or；　〃their　wisdom　is　confined　to　that　of　which　they　have　the
　　　　｛episteme｝。　How　could　a　man　be　wise　in　what　he　lacks　the　knowledge
　　　　of？〃

Soc。　In　fact；　then；　the　wise　are　wise　in　knowledge？

Euth。　Why；　in　what　else　should　a　man　be　wise　save　only　in　knowledge？

Soc。　And　is　wisdom　anything　else　than　that　by　which　a　man　is　wise；
think　you？

Euth。　No；　that；　and　that　only；　I　think。

Soc。　It　would　seem　to　follow　that　knowledge　and　wisdom　are　the　same？

Euth。　So　it　appears　to　me。

Soc。　May　I　ask；　does　it　seem　to　you　possible　for　a　man　to　know　all　the
things　that　are？

Euth。　No；　indeed！　not　the　hundredth　part　of　them；　I　should　say。

Soc。　Then　it　would　seem　that　it　is　impossible　for　a　man　to　be　all…
wise？

Quite　impossible　（he　answered）。

Soc。　It　would　seem　the　wisdom　of　each　is　limited　to　his　knowledge；
each　is　wise　only　in　what　he　knows？

Euth。　That　is　my　opinion。＇24＇

＇24＇　Cf。　Plat。　〃Theaet。〃　145　D。　N。B。For　this　definition　of　wisdom
　　　　see　K。　Joel；　ib。　p。　324　foll。

Soc。　Well！　come　now；　Euthydemus；　as　concerning　the　good：　ought　we　to
search　for　the　good　in　this　way？

What　way？　（he　asked）。

Soc。　Does　it　seem　to　you　that　the　same　thing　is　equally　advantageous
to　all？

No；　I　should　say　not　（he　answered）。

Soc。　You　would　say　that　a　thing　which　is　beneficial　to　one　is
sometimes　hurtful　to　another？

Decidedly　（he　replied）。

Soc。　And　is　there　anything　else　good　except　that　which　is　beneficial；
should　you　say？＇25＇

＇25＇　Or　reading　（1）　｛allo　d'　an　ti　phaies　e　agathon　einai　to
　　　　ophelimon｝；　or　else　（2）　｛allo　d'　an　ti　phaies　agathon　einai　to
　　　　ophelimon｝；　（in　which　case　｛alloti｝　=　｛allo　ti　e｝；）　translate　（1）
　　　　〃and　what　is　beneficial　is　good　（or　a　good）；　should　you　not　say？〃
　　　　lit。　〃could　you　say　that　the　beneficial　is　anything　else　than　good
　　　　（or　a　good）？〃　or　else　（2）　〃and　what　is　beneficial　is　good　（or　a
　　　　good）？　or　is　it　anything　else？〃

Nothing　else　（he　answered）。

Soc。　It　would　seem　to　follow　that　the　beneficial　is　good　relatively　to
him　to　whom　it　is　beneficial？

That　is　how　it　appears　to　me　（he　answered）。

Soc。　And　the　beautiful：　can　we　speak　of　a　thing　as　beautiful　in　any
other　way　than　relatively？　or　can　you　name　any　beautiful　thing；　body；
vessel；　or　whatever　it　be；　which　you　know　of　as　universally
beautiful？＇26＇

＇26＇　i。e。　〃beautiful　in　all　relations　into　which　it　enters。〃　Reading
　　　　｛to　de　kalon　ekhoimen　an　pos　allos　eipein　e　estin　onomazein　kalon
　　　　e　soma　e　skeuos　e　all'　otioun；　o　oistha　pros　tanta　kalon　on；　Ma
　　　　Di'；　ouk　egog'；　ephe｝。　For　other　emendations　of　the　vulg。；　and　the
　　　　many　interpretations　which　have　been　given　to　the　passage；　see　R。
　　　　Kuhner　ad　loc。

Euth。　I　confess　I　do　not　know　of　any　such　myself。＇27＇

＇27＇　Or；　adopting　the　reading　｛ekhois　an｝　in　place　of　｛ekhoimen　an｝
　　　　above；　translate　〃I　certainly　cannot；　I　confess。〃

Soc。　I　presume　to　turn　a　thing　to　its　proper　use　is　to　apply　it
beautifully？

Euth。　Undoubtedly　it　is　a　beautiful　appliance。＇28＇

＇28＇　Or；　〃I　presume　it　is　well　and　good　and　beautiful　to　use　this；
　　　　that；　and　the　other　thing　for　the　purpose　for　which　the　particular
　　　　thing　is　useful？〃〃That　nobody　can　deny　（he　answered）。〃　It　is
　　　　impossible　to　convey　simply　the　verbal　play　and　the　quasi…
　　　　argumentative　force　of　the　Greek　｛kalos　ekhei　pros　ti　tini
　　　　khresthai｝。　See　K。　Joel；　p。　426。

Soc。　And　is　this；　that；　and　the　other　thing　beautiful　for　aught　else
except　that　to　which　it　may　be　beautifully　applied？

Euth。　No　single　thing　else。

Soc。　It　would　seem　that　the　useful　is　beautiful　relatively　to　that　for
which　it　is　of　use？

So　it　appears　to　me　（he　answered）。

Soc。　And　what　of　courage；＇29＇　Euthydemus？　I　presume　you　rank　courage
among　things　beautiful？　It　is　a　noble　quality？＇30＇

＇29＇　Or；　perhaps　better；　〃fortitude。〃　See　H。　Sidgwick；　〃Hist。　of
　　　　Ethics；〃　p。　43。

＇30＇　It　is　one　of　｛ta　kala｝。　See　K。　Joel；　ib。　p。　325；　and　in　reference
　　　　to　the　definitions　of　the　Good　and　of　the　Beautiful；　ib。　p。　425
　　　　foll。

Nay；　one　of　the　most　noble　（he　answered）。

Soc。　It　seems　that　you　regard　courage　as　useful　to　no　mean　end？

Euth。　Nay；　rather　the　greatest　of　all　ends；　God　knows。

Soc。　Possibly　in　face　of　terrors　and　dangers　you　would　consider　it　an
advantage　to　be　ignorant　of　them？

Certainly　not　（he　answered）。

Soc。　It　seems　that　those　who　have　no　fear　in　face　of　dangers；　simply
because　they　do　not　know　what　they　are；　are　not　courageous？

Most　true　（he　answered）；　or；　by　the　same　showing；　a　large　proportion
of　madmen　and　cowards　would　be　courageous。

Soc。　Well；　and　what　of　those　who　are　in　dread　of　things　which　are　not
dreadful；　are　they

Euth。　Courageous；　Socrates？still　less　so　than　the　former；　goodness
knows。

Soc。　Possibly；　then；　you　would　deem　those　who　are　good　in　the　face　of
terrors　and　dangers　to　be　courageous；　and　those　who　are　bad　in　the
face　of　the　same　to　be　cowards？

Certainly　I　should　（he　answered）。

Soc。　And　can　you　suppose　any　other　people　to　be　good　in　respect　of
such　things　except　those　who　are　able　to　cope　with　them　and　turn　them
to　noble　account？＇31＇

＇31＇　｛kalos　khresthai｝；　lit。　〃make　a　beautiful　use　of　them。〃

No；　these　and　these　alone　（he　answered）。

Soc。　And　those　people　who　are　of　a　kind　to　cope　but　badly　with　the
same　occurrences；　it　would　seem；　are　bad？

Who　else；　if　not　they？　（he　asked）。

Soc。　May　it　be　that　both　one　and　the　other　class　do　use　these
circumstances　as　they　think　they　must　and　should？＇32＇

＇32＇　Or；　〃feel　bound　and　constrained　to　do。〃

Why；　how　else　should　they　deal　with　them？　（he　asked）。

Soc。　Can　it　be　said　that　those　who　are　unable　to　cope　well　with　them
or　to　turn　them　to　noble　account　know　how　they　must　and　should　deal
with　them？＇33＇

＇33＇　Or；　〃Can　it　be　said　that　those　who　are　unable　to　cope　nobly　with
　　　　their　perilous　surroundings　know　how　they　ought　to　deal　with
　　　　them？〃

I　presume　not　（he　answered）。

Soc。　It　would　seem　to　follow　that　those　who　have　the　knowledge　how　to
behave　are　also　those　who　have　the　power？＇34＇

＇34＇　〃He　who　kens　can。〃

Yes；　these；　and　these　alone　（he　said）。

Soc。　Well；　but　now；　what　of　those　who　have　made　no　egregious　blunder
（in　the　matter）；　can　it　be　they　cope　ill　with　the　things　and
circumstances　we　are　discussing？

I　think　not　（he　answered）。

Soc。　It　would　seem；　conversely；　that　they　who　cope　ill　have　made　some
egregious　blunder？

Euth。　Probably；　indeed；　it　would　appear　to　follow。

Soc。　It　would　seem；　then；　that　those　who　know＇35＇　how　to　cope　with
terrors　and　dangers　well　and　nobly　are　courageous；　and　those　who　fail
utterly　of　this　are　cowards？

＇35＇　〃Who　have　the　｛episteme｝。〃

So　I　judge　them　to　be　（he　answered）。＇36＇

＇36＇　N。B。For　this　definition　of　courage　see　Plat。　〃Laches；〃　195　A
　　　　and　passim；　K。　Joel；　op。　cit。　p。　325　foll。

A　kingdom　and　a　tyrrany＇37＇　were；　he　opined；　both　of　them　forms　of
government；　but　forms　which　differed　from　one　another；　in　his　belief；
a　kingdom　was　a　government　over　willing　men　in　accordance　with　civil
law；　whereas　a　t