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第7章

佛道养生术-第7章

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  考虑到营养关系,关于吃素不杀之戒,有两个擦边球可打,一是吃花素,就是吃吃停停,或初一、月半吃素等;二是吃三种净肉,《十诵律》卷三十七说:“我听噉三种净肉。何等三?不见、不闻、不疑。不见者,不自眼见为我故杀是畜生;不闻者,不从可信人闻为汝故杀是畜生;不疑者,是中有屠儿,是人慈心不能夺畜生命。” 

  另外,东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为:人家送他鱼虾,如系鲜蹦活跳,那就送进河里放生;如系已经死亡,放亦无益于生,那就索性放进锅里,饱我口福,增我营养了。 

  至于其他四戒,由于酒能乱神,偷盗、邪淫、妄语伤德,所以为止观坐禅者所绝对不取。   

  (二)衣食具足 

  智大师指出,衣法有三种:“一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法,但畜(蓄)粪扫三衣,不畜馀长。三者若多寒国土(地域),及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,畜百一等物,而要须说净,知量知足。”提出三种衣法的目的,主要在于养性者如果在衣着上过于贪求,那就“心乱妨道”,不利修行。为此,从今天的修习实际看,衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了,否则一心放在穿着打扮上,又何能收心修习止观呢? 

  在食法上,智大师指出这样四种: 

  (1)一者若上人大士,深山绝世,草果随时,得资身者。 

  (2)二者常行头陀受乞食法,是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道故。邪命自活者,一下口食,二仰口食,三维口食,四方口食。邪命之相,如舍利弗为青目女说。 

  (3)三者阿兰若处,檀越送食。 

  (4)四者于僧中洁净食。 

  自然,四种食法的目的,无非为了驱除一心钻在吃的享受里而引起“心不安稳,于道有妨”的魔障。结合今天的实际生活,修习止观,食不过饱,简朴而富于营养就可以了。 

  (三)闲居静处 

  修习止观,对于居处环境,也有一定讲究,否则纷纷扰扰,心静不下来,何以能练功入静? 

  关于闲居静处的要求,智大师认为,“有三处可修禅定:一者深山绝人之处,二者阿兰若(寺庙)之处……三者远白衣住处。清净伽蓝(寺庙)中,皆名闲居静处。” 

  对于在家人来说,为了有利修习,如果居处环境安静,当然最好,如果居处环境并不那么安静,那么清晨初醒,于四周一片寂静之时进行修习,也不失为一个因地制宜、见缝插针的好办法。总之,人是一个活体,要适应各种各样的环境才好。   

  (四)息诸缘务 

  世界上的诸缘杂务,纷纷扰扰,足以惑乱人心,妨碍修习入静。因此修习止观,最好断绝名利思想,省却一切不必要的交际应酬。人来人往,不仅在经济上破费较大,就是在精神上和体力上,也是一种不必要的负担。 

  至于智大师所说:“一息治生缘务,不做有为事业。二息人间缘务,不追寻俗人、朋友、亲戚、知识,断绝人事往还。三息工巧技术缘务,不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。”我们大可不必照搬,只要领会其清心寡欲、不为各种缘务困扰的精神实质就可以了。 

  (五)近善知识 

  佛门称有益于我修持的居士为善知识。《法华文句》四曰:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”《法华妙庄严王品》也说:“善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。” 

  智大师在《修习止观坐禅法要》卷上指出“善知识有三”:“一者外护善知识,经营供养,善能将护行人,不相恼乱。二者同行善知识,共修一道,互相劝发,不相扰乱。三者教授善知识,以内外方便禅定法门,示教利喜。”可见,近朱者赤,近墨者黑,亲近有道德学问的彬彬君子,也是修习止观者在日常生活中需要注意的一个方面。

  二、呵欲第二 

  所谓“呵欲”,就是呵除世间能够诳惑一切凡夫之心的色、声、香、味、触“五欲”。佛门认为,凡欲坐禅,修习止观,非得呵除“五欲”不可,否则就难成正果。 

  (一)一呵色欲 

  色欲有两种:一是对修目长眉、朱唇素齿的美人儿起邪淫之念的欲;二是对青黄赤白、红紫缥绿等带有种种妙色的世俗宝物起贪恋之欲。 

  对于这种色欲,智大师认为,意志不强的人,就会对此“见则生爱,作诸恶业”。接着他举例道:“如频婆娑罗王以色欲故,身入敌国,在淫女阿梵波罗房中,优填王以色染故,截五百仙人手足。如此等种种罪过。” 

  (二)二呵声欲 

  声欲就是箜篌筝笛、丝竹金石以及男女歌唱等音乐之声。这种声欲,偶然听听,作为一种消遣,当然并非不可。可是一般百姓,如果沉湎在这种声欲里,哪还能修习止观坐禅之法呢? 

  为此,当年智大师举例提醒道:“如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心醉狂乱。如是等等种种因缘,知声罪过。” 

  (三)三呵香欲 

  所谓“香欲”,就是世间饮食馨香,男女身香,以及一切熏香等。 

  佛门戒律禁严,由于香欲能够使人“闻即爱着”,所以也在呵除之例。但如果对香欲采取自然态度,不起“爱着”之念而一心恋恋,却也并不是那么可怕的事。 

  (四)四呵味欲 

  佛门认为,酸、苦、甘、辛、咸、淡等种种饮食美味,能使世人心生染着,起不善业,所以只要填饱肚子,此等美味,也一概都在呵除之例。 

  (五)五呵触欲 

  触欲就是“男女身分,柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触”之欲。如果世人沉没在男女的触欲里,也是一种业障。“如一角仙,因触欲故,遂失神通,为淫女骑颈。”

  三、弃盖第三 

  “弃盖”就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆盖善心的“五盖”。 

  (一)一弃贪欲盖 

  端坐修禅,如果贪欲不除,就会心生烦恼,这样就离道远了。所以对于修习止观功法的人来说,贪欲盖是必须弃除的。 

  (二)二弃嗔恚盖 

  坐禅时如果为某人某事心生嗔恨,又由恨生怨生恼,便就嗔恚覆心,修习不成了。所以智大师说道:“嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。”为此,佛偈有云: 

  杀嗔则安乐,杀嗔则无忧。 

  嗔为毒之根,嗔灭一切善。 

  (三)三弃睡眠盖 

  《修习止观坐禅法要》卷上认为:“内心昏暗名为睡,五情暗蔽,放恣支节,委卧熟睡为眠。以是因缘,名为睡眠盖,能破今世后世实乐法心,及后世生天及涅槃乐。”所以,修习止观功法者,除了保证生理需要的8小时睡眠外,平时亦不要作过多的昏睡,因为睡多了对身体非但没有好处,反而神昏气伤,有损健康。 

  (四)四弃掉悔盖 

  关于“掉悔盖”的情况,《修习止观坐禅法要》卷上指出:“掉有三种:一者身掉,身好游走,诸杂戏谑,坐不暂安;二者口掉,好喜吟咏,竟诤是非,无益戏论,世间语言等;三者心掉,心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺世间才技,诸恶觉观等,名为心掉。”平时修习止观,摄心止念还不能保证把此心定下,何况一味掉散?所以“掉”为修习者大忌。 

  原书又说:“悔有二种:一者因掉后生悔,如前所说;二者如作大重罪人,常怀怖畏,悔箭入心,坚不可拔。”“悔者,悔能成盖。若掉无悔,则不成盖。”这是为什么呢?原因在于:“掉起未在缘中,故后欲入定时,方悔前所作。忧恼覆心,故名为盖。” 

  (五)五弃疑盖 

  疑有三种:一是疑自己资质愚钝,怕修不好止观;二是疑师长能否真有至道,能够教我;三是疑止观功法,是否确有道理。由于“以疑覆心”,所以也要弃掉。

  四、调和第四 

  调和也有五种,就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观,就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说:“行者修心,亦复如是。善调五事,必使和适,则三昧易生。有所不调,多诸妨难,善根难发。” 

  (一)调食 

  饮食本来是用以资身进道的,如果吃得太饱,就会气急身满,百脉不通,心气闭塞,坐念不安;如果吃得太少,就会身羸心悬,意虑不固;如果吃得不干净,就会心识昏迷,有损健康;如果吃了忌口发物,就会引动旧病,身体失和。所以《经》云:“身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲,心静乐精进。” 

  (二)调睡眠 

  一个人平时如果眠寐过多,非但白白浪费了宝贵的时间,而且容易引起心地昏昧,沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处,这样自然就神气清白,念心明净,有利于栖心圣境,深入体味止观的个中三昧。 

  (三)调身 

  坐禅初至绳床,先要把坐处垫放安稳,使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。 

  1.正脚 

  坐时先要正脚。方法有“半跏坐”和“全跏”两种:“若半跏坐,以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指(趾)与右(髀)齐,右脚指与左齐。若欲全跏,即正右脚置左脚上。” 

  2.解宽衣带 

  正脚以后,就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅,所以只要解宽到周身舒适就可以了,不必解得太宽,否则“坐时脱落”,既影响入禅,又容易导致寒气的侵袭。 

  3.安手 

  衣带解宽以后,还要“安手”。安手之法,主要为:“以左手掌置右手上,重累手相对,顿置左脚上,牵来近身,当心而安。” 

  4.正身 

  安手之后,不忘正身。正身之时,先挺动身体,以及肩颈关节,务使自然调畅,然后端直身体,使“脊骨勿曲(屈)勿耸”。 

  5.正头颈 

  身正好后,再“正头颈”。此时端直头颈,使鼻不偏不斜,不低不昂,并和脐孔保持在一条垂直线上。 

  6.口吐浊气 

  头颈正好后,便当口吐浊气。吐气之时,开口缓缓放气,不可粗急,放时让气尽量吐出,同时想象身体百脉不通之处,都随着气一起吐了出来,然后闭口,鼻纳清气,这样大概三次左右,息就基本调和好了。 

  7.闭口 

  浊气吐尽之后,即当闭口,闭口时“唇齿才相拄著,舌向上腭”。 

  8.闭眼 

  口闭好后,又当“闭眼”。闭眼的目的在于断除外光,使心易于入定。 

  以上调身之法,调和的标准为不宽不急,端身正坐,犹如奠石。假如做到了这一步,那就等于“初入禅定”了。

  (四)调息 

  息有风、喘、气、息四种相,其中守风则散,守喘则结,守气则劳,属于息中的“不调相”;由于

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