佛道养生术-第5章
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坐禅时最为理想的呼吸。
关于坐禅调息，定真法师《静坐入门》还这样指出道：“凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间、心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉得有呼吸一回事，这样原不需要着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。”这自然是过来人的悟道之言了。
（三）调心
佛道修持所说调心，意即在思想上舍弃一切杂念，防止心猿意马的纷驰，使之一心入于静境。调心之法，佛门所述多为有意识地把心系于一处，如意守头顶、发际、眉际、鼻尖、心中、地轮（足）等处。智大师《释禅波罗蜜次第法门》说：“一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心地轮，外国金齿三藏说次为五门禅。”系心之外，其数息、随息之法，亦即从一到十，从十到一默数呼吸，或一心随着呼吸出入而出入的调心之法，也颇为常用。从本质上看，由于调心之法常和禅的内容融为一体，所以尤为坐禅修性、趋向真如的关纽所在。道家调心则注重意守丹田，而有“琴心三叠”的说法。《上清黄庭内景经·序》：“黄庭内景者，一名太上琴心文。”琴为和，据说诵《太上琴心文》可以和
立禅图
六府，宁心神，使得神仙。三叠，指上、中、下三丹田。修炼内丹须做到三叠和积如一，心和而神悦，则丹道初成。这点，我们在上编《佛教修性法》、下编《道教养生法》中将较为详细地论及。
以上“三调”，就“调身”而言，因坐禅之外，尚有立禅、行禅、卧禅之法，所以又有立式、行式、卧式等姿势。立式如净土念佛禅，站时两足稍并或微微分开，端身正立，然后双手合十或作“定印”式安置脐下。行式原为解除坐禅、立禅疲乏时所采用的一种直行姿势。《十诵律》说：“比丘应直径行，不迟不疾，若不能直，可画地作相（此指直线），随相直行。”卧式采取益身心的右胁卧姿，《摩得勒伽论》说：“右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心。”除却坐、立、行、卧各姿，禅门南宗行立坐卧随时可行的“话头禅”、净土宗无时无地想到就念的念佛禅，就更为形式自由、不拘一格了。如就道教气功诸法着眼，其行、立、坐、卧诸式，除少数稍有出入外，大体也就如此。
行禅图
二、走火入魔
“走火”、“入魔”为佛道坐禅或丹法、存思等修持过程中，因个体差异而可能引起的种种心理或生理障碍。
“走火”和“入魔”往往同时并提，《红楼梦》第八十七回续作者曾对妙玉“坐禅寂走火入邪魔”有过较为详细的描写。其走火入魔的原因，清代医家张路玉《张氏医通·入魔走火》道：“呆修行人，见性不真，往往入于魔境。”“良由役心太甚，神心舍空，痰火乘凌所致。”“致病之由，皆不离于色相。”其书又述“走火入魔”的表现为：“或丧志如木偶，或笑啼癫妄，若神祟所凭。”“坐功却病之法，不过欲断除妄想，勘破关头，昧者不能果决，每致壮火飞腾，头面赤热，膈塞心忡，喘逆蒸汗而成上脱之候；亦有阴气消亡，强阳不制，精髓不固，二便引急而成下脱之候。”
然而，细究起来，两者也有不同之处：“走火”的见证侧重于生理方面，其所起不适反应为头痛头胀，胸膈闷塞，内气窜动，癫狂躁越。究其原因，主要在于练功时使用意念过于强烈，呼吸过于急重所致。制止的方法为：或放松意念，和调呼吸；或搅海咽津，滋阴降火；或做六字气诀中的嘘、呵、呬等字诀以散邪火；或索性暂时中止修持，待恢复后再重新进行。
“入魔”的见证侧重于心理方面，其所起不适反应为神志恍惚，产生幻觉，恶魔来扰，情绪惊怖。对于这些幻觉，《童蒙止观》分为烦恼魔、阴入界魔、死魔、鬼神魔四类。《钟吕传道集》则归纳为六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔等“十魔”。究其幻觉起因，多半由于尘心不净，妄念纷驰，或于练功时过于执著追求，以幻为真，问题还是出在自己心里。《楞严经》说，魔事“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便”。正是因为其因由心而起，所以制止之法，还在“见怪不怪，其怪自败”。《释禅波罗蜜次第法门》说：“一者了知见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。”《听心斋问答》也说：“凡有所象，皆是虚妄，乃自己神识所化。心若不乱，见如不见，自然消灭，无境可魔也。”
三、收功
坐禅或内丹功法暂时告一段落，叫做功毕收功。其坐禅或内丹功法每次的修持时间，初修持者以短为宜，否则坐久散乱，影响以后继续修持的积极性；但对修养有素者来说，那就少则一坐一个小时，多则半天、半夜，或一天、一夜。然而，毕竟坐久之后，由于身、息、心三者都已入于相对的定境状态，所以不能在功毕之时草草收功，否则易于引起种种不适或后遗症。
究其收功的具体做法，隋代智大师《小止观》说得较为周到详尽：
坐禅将竟，欲出定时，应放下异缘（坐禅时思想上所入之境），开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膊，及手、头、颈，次动二足，悉令柔弱；次以手遍摩诸毛孔；次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法（内气）未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。
由此可知，其收功的着眼点，都落在了对身、息、心的恢复上，可见收功“三调”之妙。
达摩面壁禅（附《易筋经》）
河南登封县少室山北麓，少林寺西北初祖庵的五乳峰上，有个名闻古今的达摩面壁洞。洞前明代石坊大书石刻“默然处”三字，石刻背面则“东来肇迹”四字在焉。相传这处洞穴，就是禅宗初祖达摩当年面壁的处所。
达摩是菩提达摩的简称。达摩原为南天竺的僧人，南朝宋末时航海来到广州。据说后来跋涉北上，过金陵时与梁武帝面谈佛法，因为彼此话不投机，不相契合，于是又一苇渡江，北上洛阳，最后居住在少林寺里，面壁参禅，终日默然九年，“人莫测之，谓之壁观婆罗门”。此后，他把《楞伽经》九卷传给弟子慧可，其“壁观婆罗门”之法遂得以发扬光大，被后代僧人尊为禅宗初祖。《续高僧传·慧可》说：“达摩师以四卷《楞伽》授可曰：我观汉地唯有此经，仁者依行，自得度世。”
正因为达摩传给慧可的是《楞伽经》，所以后人也有把达摩所参之禅称之为“楞伽禅”的。
说到禅法，笔者曾在延安西路佛教居士林向老师明旸大和尚提起，说坐禅入定就是气功。明旸回答：“禅定比气功的境界来得更高。”
事后细细回味，明旸的回答真是得道的高僧之言。原来我国高僧坐禅入定，其目的并不像气功那样，在于养气培元，锻炼身体；而在于明心见性，趋向真如。这样，一高一低，自然也就不言而喻了。
其实，关于禅定的妙处，自古以来佛经多有述及。无著菩萨《六门教授习定论》说：“由习定故能获世间诸福以及殊胜圆满之果。”智者大师《释禅波罗蜜》卷一也说：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获。”
徐有武绘《达摩面壁图》
然而，从气功修性角度说，佛家的坐禅，虽然旨在趋向真如、参透人生真理，但是在客观上，却确确实实起到了气功所能起到的养生作用。因此到了后来，佛教的坐禅，自然也就被养生家们视为气功养生中的一种具有异彩的重要功法了。
“禅”是梵文“禅那”（Dhyano）的音译，简称为“禅”。其中文含义为“静虑”或“思维修”。《圆觉经》说：“无碍清净慧，皆因禅定生。”由于禅定有明心见性、开发智慧的作用，所以为佛门，尤其为禅宗僧人所必修。
关于达摩面壁禅法的具体情况，《续高僧传·菩提达摩传》说：
如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物，教护讥嫌；如是方便，教令不着。
文中所说安心、发行、顺物、方便，都是面壁功法，也就是壁观功法的入道之门。这种功法归纳起来，大致有两个要点，就是理入和行入。
一、理入
理入功法，就是壁观之法，而以“理”为观想的内容。为此，这种功法的内容自然就以意念为主了。
其法入手步骤为：
（一）调身（略）
（二）调息（略）
（三）调心
调心理入，为整个壁观安心中最为重要而又难以掌握的一环。方法为：
深念含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名为理入也。
这种理入的壁观功法，要求在壁观时无自无他，坚住不移，寂然无为，把整个思想意念都凝住在室壁之上，以期达到去除心头客尘遮障，开发心智，趋向真如的目的。
关于修习“壁观”的调心问题，定真法师有关静坐调心的一段话，可以引作参考。他说：“初学静坐的人，往往有这样一种感觉，‘不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多了’，这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在动乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清。比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞，所以能察觉妄念多的正是自觉的第一步。我们只要一切摒弃不想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念便自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心志静定，自将得更大的受用。”
经过一个阶段的练习后，面壁坐禅火候渐渐纯熟，这时也和其他禅法一样，常会进入精神上美不可言的悟的境界。对于这种悟的境界，近代佛教名人蒋维乔居士曾在《佛学纲要》叙说道：
禅观的悟道境界，究竟是怎样？这难以笔墨形容得出。大概功夫到纯熟的时候，知情意的作用，均不复起，一切妄念，顿然消失；鼻端呼气吸气，也几乎断绝；这时惟有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界。悟道的光景，就是这样。
这是一种坐禅入定、情意不起、妄念顿失的光明境界。在这种光明境界里，仿佛自身和世界都已不复存在，使人感到的只是一种美妙无比的愉悦。
面壁坐禅的时间，一般多在1—2小时之间。可是高僧坐禅，经常一坐就是一个白天或一个通宵，那就又是另一码事了。
二、行入
为了配合修�
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