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第11章

佛道养生术-第11章

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  在整个“六妙法门”修习过程中,“数”和“息”为前功,“止”和“观”为正功,“还”和“净”为修习的归结。为此,蒋维乔居士总结“六妙法门”道:“因此六门中间,以止为主,观只是帮助这个止,叫它了了分明,然后能够得到还与净的结果。”   

  三、第三随便宜六妙门 

  “便”是方便,“宜”是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净“六妙门”,对于初学安心的修习者来说,可以选择自己认为方便、适宜的来做,即经书所说的“善巧”。 

  怎样来选习适宜于自己的功法呢?修习者可先从学“数”开始;几天以后,又可学“随”;再几天后,又可分别先后,学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。然后再次从头开始,学“数”、学“随”、学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。这样安心修习,又各经过几天以后,心里便就有数了。如果认为自己适宜于修“数”,那就以“数”法安心;如果认为自己适宜于修“随”,那就以“随”法安心。至于其他各法的修习,也莫不如此,不必斤斤计较于“六妙法门”的次第先后,而以“随便而用”为要。 

  经过这样一番选择,修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调,心静开明,始终安固,完全定得下心来时,那就专用此法坐禅修习。如此日长时久,必有所获。然而,因为修习者毕竟是个活体,所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后,心生散乱,暗塞不明,那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做,原则是“安即为善”,不必产生其他不必要的思想顾虑。 

  以上随着个人情况选定修习的“便宜”之法,就是佛门所谓的“初学善巧安心六妙门”了。 

  四、第四随对治六妙门 

  坐禅修习,如果修习者心思散乱,杂念纷起,一时静不下心来,这在佛门中叫做“障”。“障”为修禅之病,为了治病除障,必须用药来进行针对性的治疗,这种针对性治疗的“药”,就是“随对治六妙法门”。 

  那么,修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢? 

  (1)坐禅时如果此心纵横散乱,好比猿猴攀树,难以制伏,可以用调心数息的“数门”来加以制伏。为此佛说:“觉观多者,教令数息。” 

  (2)坐禅时假若其心亦昏亦散,“昏即无记心,暗即睡眠,散即心浮越逸”,这时最好的办法,莫过于选习“随门”进行对治。智有云:“善调心随息,明照入出,心依息缘,无分散意。照息出入,治无记昏睡。心依于息,治觉观攀缘。” 

  (3)如果在坐禅中觉得心急气粗,思绪不定,可以用“止门”来进行对治。这时可以宽身放息,制心凝寂,藉以止住各种无穷无尽的“忆虑”。 

  此外还有多种情况,因为事涉佛门专修,这里从略。   

  五、第五相摄六妙门 

  “六妙门”的坐禅修习,真是奥妙无穷,“相摄”就是这种奥妙无穷中的一种。 

  在各种“相摄”中,最主要的“相摄”之法有“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”两种。 

  (一)六门自体相摄 

  何谓“六门自体相摄”?这是说,修习者在坐禅修习“六门”中的任何一门时,“一一皆摄六门”,“一中具有六相也”。举个例说,在修数息门时,因为心要随着息的往来而数,所以便就摄了“随门”;数时为了止息纷纷而起的攀缘,故而又少不得“制心在数”,所以就摄了“止门”;数时因为息的呼吸往来,了了分明,所以便又摄了“观门”;数息时摄心静虑,止息攀缘,把动散的心全部收还在了数息上,所以便又摄了“还门”;数息时一心系在数息上面,身心寂然,“无有五盖及诸粗烦恼垢”,所以便又摄了“净门”。 

  举一可以反三,对于其他各门的修习也无不如此。由于“一一皆摄六门”,“一中具有六相”,所以就“六门自体相摄”来说,又有演成“六六三十六妙门”之妙。 

  (二)巧修六妙门出生胜进相摄 

  “巧修六妙门出生胜进相摄”的精神,虽然近似于“六门自体相摄”,但也有着它自己的特点。其情况可举“数息”为例:修习者调心数息,从一到十,心不分散,就是数息的本门。数息之时,静心善巧,既至息的初入处所,又知中间经过之处,复知息的最后还出,如此心息相依不乱,从一到十,岂不同时成就了“随门”?数息之时,细心善巧,把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上,这样不就在数息的过程中同时又成就了“止门”?数息之时,用静鉴之心观照呼吸的出入生灭,“兼知身分刹那思想,阴入界法,如云如影,空无自性”,这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的“观门”?数息之时,非但成就观智,并且善巧觉了观照之心,无有自性,从而“离知觉想”,这样不就又在数息的同时成就了“还门”?数息之时,修持者“心同法性,寂然不动”,不就又在数息的同时成就了“净门”。如此“六六三十六”,所以亦名“三十六妙门”。智大师指出:“若能如是善巧修习六妙门者,当知必得种种诸深禅定智慧,入三乘涅槃也。”可见这是一种开发智慧的禅定性功。 

  以上“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”的区别在于,前者在修习时以一门统摄六门,后者则在修习时以一门同时成就六门,其区别可谓细致入微。   

  六、第六通别六妙门 

  本段“通别六妙门”,其内容主要为阐释修习六妙门时,可因各人根器利钝不同而收效不同。 

  根器资质钝的,虽然面上也是修的“六妙门”,然而终于因为于修习时心起魔业,从而堕入外道,难证正果。比如在数息时,修习者心里只知从一到十,往返默数,使令安定,可心里想的,却希望从此入禅,享受种种快乐,这样一来,因为着了“贪生死”的念头,所以佛门称之为“于数息中而起魔业”。其时由于“心行理外”,故而名为“外道”。 

  而真正修习六妙法门,按照智说法,又有“声闻数息相”、“菩萨数息相”等种种不同。声闻数息相为,在数息时不离苦、集、灭、道“四谛正观”;菩萨数息相为,在数息时知息非息,犹如幻化,无取舍心,入息中道。因为涉及佛门教义,哲理深奥,这里暂且打住。 

  七、第七旋转六妙门 

  这一段为佛门修持的上乘功夫,为修菩萨行者所修。其法“当数息时,当发大誓愿怜悯众生,虽知众生毕竟空,而欲成就众生,净佛国土,尽未来际”。这样发愿以后,“即当了所数息,不生不灭,其性空寂,即息是空,非息灭空,息性自空,息即是空,空即是息,离空无息,离息无空,一切诸法,亦复如是……” 

  由于此后一路下去,颇涉佛门哲理,所以为天台宗僧人所专习,一般人难以入其堂奥。 

  八、第八观心六妙门 

  本段“观心六妙门”,专为大根性人而设,由于其法所涉佛法较为浅显,所以一般人只要通过努力,也可照此修习。 

  其法初学观心时,知一切世间、出世间各种数息法,都是由心而出,离开了心,就离开了法。修习者若能够如此观心数息,便就得知“心是数门”了。其次观心时,知一切数量之法,全都随着心王而生,如果没有心王,也就没有心数,因此心王一动,心数也就随之而动了。修习者若能如此观心,便就得知“心是随门”了。再其次观心时,懂得心性常寂,便是诸法常寂,正因为寂,所以不动,因为不动,所以名“止”。修习者若能如此观心,便就得知“心是止门”了。又其次观心时,感到“心性犹如虚空,无名无相(形貌),一切语言道断,开无明藏,见真实性,于一切诸法得无著慧”。修习者若能如此观心,便就得知“心是观门”了。又其次观心之时,心如虚空,无所依倚,既不得所观之心,也不得能观之智,从而以无著妙慧,还通一切诸法,集诸善根,回向菩提。修习者若能如此观心,便就得知“心是还门”了。又其次在观心时,虽然能了了分别诸法,可是却又不著一切法,成就一切法,不染一切法。经书有云:“心不染烦恼,烦恼不染心。”由于修习者通达自性清净的缘故,所以智指出:“心者,即是净门。” 

  以上六门,不分次第先后,只要修习者在修习时能够“直观心性,即便具足”了。 

  九、第九圆观六妙门(略) 

  十、第十证相六妙门(略) 

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