生命不仅仅如此--辟谷记-第7章
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瓮纷�'。比如无法找到自我，也无法正视社会和我们个体之间的激烈冲突，当我们能够在自己的精神世界徜徉的时候，觉得这个物欲的世界与我们的内心是如此的格格不入……〃
生的伟大：〃都格格不入到病了，以此抗拒这个物欲的世界……〃
无话不说：〃正确！完全是一种抗争。我是受害者，从精神的，到食物的，到空气的，到观点的……我内心相当纯正，但这个世界非常险恶，比我病得还厉害，我没辙，以毒攻毒，因病抗争……这是一种纯自然的表现……〃
笑。
一人：〃你还有理了……〃
生的伟大：〃听上去很有理……〃
胖子：〃我也疑惑，为什么这个物欲的世界与我们的内心是如此的格格不入？有时候我们能够感觉到，有时候我们也感觉不到……这个世界不正是我们人类自己创造出来的吗？〃
道长：〃是因为我们寻找幸福的方向错了。人们总是用外在的名利去满足自己，那是永远也无法实现的。因为人的内在也是一个巨大的虚空，与外在这个虚空同样的大，任何有形有象的东西与这个虚空相比，都趋于零，都可以被忽略不计。什么东西都填不满，只有内在的光明才能充满这个虚空。所以说英雄虽然能够征服世界，但却不能征服自己，英雄始终都在追求的烦恼痛苦之中……〃
无话不说自言自语：〃是个英雄还不错了，还落得个光荣的称谓……还有那混得狗屁不是的，也烦恼痛苦得没法儿活的。那是被烦恼和痛苦追着……〃
道长：〃……而圣人，绝对不会去征服世界，却征服了自己。'天行健君子自强不息'，说的就是战胜自己的过程，古人早就指明道路了，用'真我'内在的光明照亮'我'内在虚空的过程。所以圣人永远是满足的，只有满足的才能是真正享受到幸福和快乐的……〃
我跌落在道长语言的旋涡之中，正一点点盘旋，爬升……
胖子：〃那对于道的认识和修行，是不是为了摆脱日常生活之中的烦恼、物欲以及个人与社会的格格不入造成的心理阴影呢？〃
道长：〃你问了一个问题的核心。就像刚才我说的，任何一种对外的寄予和希望都是错误的。人最大的幸福来自认识自我，走向自我，在内心找到真正内在自我的美满幸福。由我们的内在依靠自我，用真我的光明充满'我'的内在，从而产生出来的一种幸福，这才是真正的幸福。人诸多的烦恼是来自恐惧。为什么恐惧？无法把握，不知道，才会产生恐惧。而如果我们依靠自己的修行，找到可以依靠的内在自我，有了对生命的真正的认识，对自我的认识，我们还会恐惧吗？还会毁坏性地向外拓展欲望和物质吗？而内在的真我一旦找着的话，外面的世界根本就不会干扰到我们自己。像我们的古人说的'达则通济天下，穷则独善其身'，'贫贱不移，富贵不淫'，这些都是我们每一个中国人耳熟能详的太富有真理性的语言，就是不以外在的变化影响自己，贫贱如此，富贵也如此，他永远能够在自己的快乐里面。像孔子赞美自己的学生'贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也'！
所以说，要'享受'，不要'追求'！享受是灵性的、美妙的；追求是丑陋的、愚蠢的！享受生活，享受工作，享受亲情，享受成功与失败，享受生老病死、喜怒哀乐、悲欢离合！享受当下缘起的一切！任何事情在当下的享受之中都将成为幸福和快乐！〃
大家再一次陷入沉默。好久的沉默……
胖子：〃道长你修行了这么多年，找到了自己生命中的快乐了吗？〃
道长：〃你说的'快乐'，很笼统。一个真正修道的人肯定都能够找到自我。找到自我之后通过不断的修正，使得这个找到的'自我'能够更加完善，完美。〃
无话不说：〃但是，我们毕竟不是生活在真空里面……〃
道长：〃是的，我们因此太多留意外在的东西了，比如说留意别人对我们的看法，留意他们会怎么评价我们，留意自身以外的那些所谓的财富、权势，而往往忘了这些东西其实是和我们的幸福没有关系的，我的幸福，并不是以拥有多少外在的东西来决定。〃
生的伟大：〃是不是有对现实的失意，才更加需要这种态度和认识？〃
道长：〃不是。这种态度并不是消极的认识，而是积极的。懂得这种思维方式的人他会积极地去生活，在每一天、每一刻、每一时，即使在他感到痛苦的时候他也会找到美，在各种事件、各种环境、各种景遇、各种人与事中，他都会感受到：一种美以它自己的方式存在我们的面前。感受到因缘的聚合。〃
人：〃在困难的境地也感觉到完美？〃
道长：〃是的。不同境况，看到的东西是不一样的。《庄子》里写到有一个人，又聋又哑又驼，胡子掉在地下，头不能够抬起来正眼看人，他每天还是高兴得不得了。他觉得他的这种状态是他每天都能体会到的一种很独特的方式，因为别人都不能够从这个角度去生活、去看待，他觉得这是很难得的。〃
我：〃也许这种境界是很难得、很高妙的，但是怎么区分一个正常的人和一个精神分裂的人呢？很多患有精神病的人也是自得其乐，沉浸在他自己的世界里面，看上去很快乐，不在意吃什么，住在哪里，穿破臭的衣服……〃
道长笑：〃那怎么会是一样的呢，最本质的不一样是彼此对生命的把握状态，和对生命的认知。我们经常说伟人和疯子是一步之隔，他们都活在自己的世界里面。一个真正修道的人，我们应该用这样一个状态来描述他：第一，他对这个世界，对生命有最本质、最透彻的认识；第二，他和宇宙中一切的存在和谐地相处。因为道是最自然的东西，道是自然本质的表现，道与自然是和谐的。一个修道的人首先表现的是和这个世界彻底的和谐，我们能感受到这个人身上呈现出来的三十六样好，七十二般美，是如此的完美与和谐，整个人洋溢出来的是一种和世界各种关系的和谐，而不是一个精神有问题的人与这个世界的冲突和顶撞。〃
人：〃与整个世界的和谐是怎样的？〃
道长：〃一个真正悟道的人，他不应该有是非、对错、你我之别，就是说你和他、万事万物、所有东西都和我是没有分别的，如果说不能从本质上认识到生命的本体，就是刚才说的不能够把握到整个的大海，不能站在大海的整体层面上，那么只在浪花的角度上就一定有大小，你这浪花很大、我的浪花很小，你这儿的水很白、而我这儿的水很黑，你的浪很高、我的浪太低……这些都只是个体的差异。没有看到我们人与人本质上是一致的，是你中有我，我中有你，因为因缘聚合而产生出来的个体差异。一个真正对生命有认识的人他一定会知道，众生皆是我，我就是众生。所以在众生有痛苦的时候他就会产生一种同体大悲。〃
我：〃这不又产生新的苦恼了吗？〃
道长：〃不会。一个真正悟道的人他从来不对应。我们为什么会把自己和别人区别起来呢？因为我们以为'我'的这个概念和'你'是有区别的，你看，我是男的你是女的，我是重庆人你是浙江人，再具体，我的身高和体重与你的身高和体重，整个都不一样，是不是？你是你我是我，甚至我还以为我就是我的，以为这几十公斤的身体就是我的，我们会得出这许多的幻象出来。以为这些东西是我的就是一个幻象。实际上对自我有了真正的认识之后才会发现，抛开这些东西它们都不是我，所有这些都是我们生命的错认，是我们太过的贪欲把自己当成自己了。就像看同样一个东西，不同的角度就有不同的状态，同样一件事情一千个人看就有一千个不同的说法。为什么会出现这样的状况呢？皆是我们把自我的这些印记，和一个客观事物发生了对应，然后我们始终在比较，始终在分辨。比方说遇到一件事情，我们会始终分辨这事是对我有益呢还是对我有害？我们始终在选择对我有益的东西，逃避对我们有害的东西，这样就造成了我们对各种事情的各种态度，对各种人的各种处理方法，于是就产生出了喜、怒、哀、愁、对立、愤怒……一系列的情绪就出来了。你的情绪不由你操纵了。比如我告诉一个人，他中了六合彩，或者瞬间有了十个亿的资产可以继承，那这个人的情绪肯定马上变了，如果正在生病，可能病就一下子就好多了、甚至完全好了；如果告诉一个人，他十个亿的财产已经被一场意外的大火烧掉了，那他也马上变了，可能没有病的突然就生病了。一个得意的人正在台上激情洋溢地发言，你悄悄告诉他家里发生了盗窃、他的钱财存折统统没有了，他会马上情绪一落千丈。我们大部分的人都是不由自主地被情绪、被外界的种种变故所控制。但是一个找到了自己的人不会这样，他不会因为外界的变化而影响自身，他认为自身的幸福是我自己的，不会用外在的有或无，外在的人或事对他怎么样，而产生出一种对应的情绪。大部分人的情绪是被外在的东西操纵了，所以修炼的目的，是我们要通过修炼首先认识自己，认识到自己与宇宙的同源。认识到这点我们就不会再对立，我们会认识到宇宙的一切。〃
无话不说：〃不明白。不对立懂了，做不做得到还另说；但是因为不对立，就认识到宇宙的一切？〃
道长：〃能够在我们的身上发生都是和我们有关联的，都是因为因缘和我们发生了联系。这是一个宇宙的规律。于是我们知道要善待每一个人，要善待每一天，就像善待自己一样，这样人不会消极也不会消沉，不会自我封闭，我们会认真地处理好每一件事情。〃
我：〃控制自己的情绪，多难啊。〃
道长：〃不是控制，是明白。比方说生气，人人都有不被理解的时候，但是清醒理智地去面对一个人、一件事，和真正的愤怒不是一回事，真正的愤怒是人被情绪捆死了，你已经无法驾驭情绪了，你已经被情绪所牵引，人已经放弃了自主的能力了，在被刺激的时候你也会疯狂地去骂他，去攻击他，这个时候你的心已经被魔鬼给占据了。一个明白的人他会朝自己的目标去迈进，但是他知道，他的成与不成，不是人为所能决定的，在朝着道的方向走的时候有一个必经的过程。我们只需要善待每一个人每一件事，然后朝着自己的目标认真地去做就行了，成不成不是你所能决定的。〃
无话不说：〃怎么着叫做'善待'呢？〃
道长：〃道文化所说的善，有上善，真善，善，赋予它有不同的境界，有几个理解。一个是世俗上的善和恶的关系，也就是从你自己的角度出发所认为的所谓的善；一个是达到一种真善的境地，像我们的《常清静经》所说的'上德不德'的这个意思。善待是我们本身的一种真善，叫'上善'，'德善'，不是世俗所说的善，这个善不是指从'我'角度说的善不善，而是说因缘之善，万缘皆善，也就是说在我们面前所发生的一切，都是善、都是好，这就是我们常说的'整体意识'、'良性意识'。有了这个整体
