人类理智新论(上)-第55章
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基督教义相融合。
§29。斐〔也许总的说来您会同意我的作者在总结他论同一性那一章时
所说的：是否同一个人继续保持着的问题，是一个名称问题，是随着对人如
何理解而定的，所谓人，或者是单指有理性的心灵，或者是单指具有人形的
身体，或者是指与这样的身体相结合的心灵。就第一种情况说，分离的心灵
（至少是和粗大的身体分离）将还是人；就第二种情况说，一个除了理性之
外完全和我们相象的猩猩将也是一个人；而人如果被剥夺了他的理性灵魂并
接受了一个禽兽的灵魂，他也将继续保持是同一个人。就第三种情况说，则
两者和那结合本身一起都得继续保持；得是同一的心灵，同一的部分身体，
或者，就感觉得到的身体形状方面来说，至少是和这身体的部分相等的东西。
这样，在照最后这种意义把这形状看作对人是本质的东西的情况下，人们就
会能够继续保持在物理方面或精神道德方面是同一个东西，也就是说，是同
一人格，而并不继续保持是人。）
§29。斐〔也许总的说来您会同意我的作者在总结他论同一性那一章时
所说的：是否同一个人继续保持着的问题，是一个名称问题，是随着对人如
何理解而定的，所谓人，或者是单指有理性的心灵，或者是单指具有人形的
身体，或者是指与这样的身体相结合的心灵。就第一种情况说，分离的心灵
（至少是和粗大的身体分离）将还是人；就第二种情况说，一个除了理性之
外完全和我们相象的猩猩将也是一个人；而人如果被剥夺了他的理性灵魂并
接受了一个禽兽的灵魂，他也将继续保持是同一个人。就第三种情况说，则
两者和那结合本身一起都得继续保持；得是同一的心灵，同一的部分身体，
或者，就感觉得到的身体形状方面来说，至少是和这身体的部分相等的东西。
这样，在照最后这种意义把这形状看作对人是本质的东西的情况下，人们就
会能够继续保持在物理方面或精神道德方面是同一个东西，也就是说，是同
一人格，而并不继续保持是人。）
①割裂开来；阐明永远有一些被创造的心灵认
识或能够认识它是什么：但有理由来断定，对于这些人格本身一视同仁毫无
差别的事只能在一段时间内是如此。〕。。
① E本和
J本无“完全”（
entier）一词。
第二十八章论其它一些关系，尤其是道德关系
第二十八章论其它一些关系，尤其是道德关系
德（可是有一种不成比例的超过量；这是关于一种我称之为不完善的
大小的，如当我们说一个圆的半径线和它的弧所造成的角小于直角时，就是
这样，因为在这两个角之间，以及在其中之一和它们的差——这就是那切线
角②——之间，是不可能有一种比例的。〕
§2斐另一种比较的机会，是由父子、兄弟，堂兄弟、同胞等关系所
根据的出身情况所提出的。在我们这里，人们不大想到说这公牛是那牛犊的
祖父，或者说这两只鸽子是嫡堂兄弟；因为语言是和习惯相称的。但在有一
些国度，人们对他们自己的谱系还不如对他们的马的谱系更感兴趣，不仅每
匹特殊的马各有名称，而且它们的不同程度的亲族关系也都有名称。
德（我们还可以把家族的观念和名称加到亲族的观念和名称上去。的
确，我们没有看到，在查理曼帝国时期，以及在那以前或以后的相当长一段
时期，在德国、法国和伦巴底，有什么家族的姓氏。还在不久以前，在北方
的有些家族（甚至是贵族）也还没有姓氏，而在那里，人们要就一个人出生
地来认一个人，就只有叫他自己的名字和父亲的名字，此外，（在他移居别
处的情况下）就在他的名字之外加上他所自来的那个地方的名字。阿拉伯人
和土库曼人现在也还是这样的习惯（我相信），没有什么特殊的家族的姓氏，
而只满足于叫一个人的父亲和祖父等等的名字，并且他们也同样很重视他们
高贵的马，称呼它们的专名和父名，甚至父名之外还有更上辈的名称。人们
就是这样谈到在卡罗维茨和约①之后土耳其的苏丹②送给皇帝的马；而已故的
奥尔登堡伯爵，是他的最后一支，他的养马场是很有名的，他也活了很久，
他的马都有谱系图，以便能证明这马的高贵血统，甚至于还有它们的祖先的
图象（imagi… nes majorum ①），这是罗马人所刻意搜求的。但还是回头来谈
人吧，在阿拉伯人和鞑靶人之中有部落的名字，这种部落好象是大的家族，
它们随着时间的进程而大大地扩大了。而这些名字或者是从祖先得名，如在
摩西的时代那样，或者是从居住地得名，或者是出于其它的情况，沃斯莱
（Worsley）先生是一位善于观察的。。 ②旅行家，对阿拉伯沙漠地带的现在状况
所知不少，他曾到那里去过一些时候，他肯定他说，在埃及和巴勒斯但之间
的所有国度，也就是摩西当年所经过的那些地方，现在只有三个部落，约有。。
②原文为
l’angle de contingence，照字面的意义就是偶然的、不正规的或异常的角，实际是指切线与弧之间
的角，有的数学家也称之为“号角状角”（
horn…shaped angle），欧几里德几何学是把它作为不正规的角而
要加以排除的。
① COriowitz或
Kariovci是现今南斯拉夫的一个城市，1699年
1月
26日，土耳其在战败后与奥地利、波兰、
威尼斯及俄国在此订立和约，放弃了大片在欧洲所占领土。这里所说“皇帝”当系指“神圣罗马帝国皇帝”，
亦即奥地利的皇帝。
② G本原文为“
Monarque”，（“君主”），
E本和
J本作“
le grand seigneur”。
①拉丁文，意即：“祖先的图象”。
② G本原文为“
observatif”E本和
J本作“
curieux”（富于好奇心的）。
五千人，其中有一个部落叫做萨里（Sali），是从祖先得名的（我认为），
他的后裔把他的坟墓当作一位圣者的墓一样来崇敬，阿拉伯人在自己头上和
他们的骆驼头上顶着沙上来培他的墓。此外，当我们考虑其关系的那些人有
一共同的出身起源时，就存在血统关系（consangu… inite）；但当两个人能
与同一个人有血统关系而他们自己之间并不因此而有血统关系时，这就是由
结婚所造成的那种情况，我们可以说他们之间有一种联姻（Alliance）或亲
属（Affinite）（关系）。不过因为我们不习惯于说夫妻之间的亲属关系，虽
然他们的婚姻是造成其他人的亲属关系的原因，因此也许最好还是说亲属关
系是那些彼此有血统关系的人之间的关系，如果丈夫和妻子是被看作具有同
一人格身份的话。
五千人，其中有一个部落叫做萨里（Sali），是从祖先得名的（我认为），
他的后裔把他的坟墓当作一位圣者的墓一样来崇敬，阿拉伯人在自己头上和
他们的骆驼头上顶着沙上来培他的墓。此外，当我们考虑其关系的那些人有
一共同的出身起源时，就存在血统关系（consangu… inite）；但当两个人能
与同一个人有血统关系而他们自己之间并不因此而有血统关系时，这就是由
结婚所造成的那种情况，我们可以说他们之间有一种联姻（Alliance）或亲
属（Affinite）（关系）。不过因为我们不习惯于说夫妻之间的亲属关系，虽
然他们的婚姻是造成其他人的亲属关系的原因，因此也许最好还是说亲属关
系是那些彼此有血统关系的人之间的关系，如果丈夫和妻子是被看作具有同
一人格身份的话。
德（有时在某些自然关系上人们披上某种道德关系而使之内容更丰
富，例如子女有权要求继承父母遗产的合法部分：年青人得受某些管柬，老
年人可得某些豁免之类。可是也发生这样的情况，就是人们把某些并非自然
的关系当作自然的：例如当法律规定说，在使小孩能归之于他的时间内与母
亲举行过婚礼者为父亲，就是这样的；而这样以出于制度的来代替出于自然
的情况，有时只是一种推定，也就是说，是把也许并不是真的事情，只要没
有证明它是假的，就当作真的来看待的一种断定，就是这样，pater estquem
nuptiae demonstrant①这句话就成了罗马法以及接受了罗马法的大多数民族
所采取的一句格言。但有人告诉我说，在英国，一个人只要曾在三个王国之
一停留过，就没有什么可用来证明他的“不在现场”。。 ②，这样一来那椎定就变
成了假定（fictioii）或变成某些法学博士所说的。。 praesumtionem juris et
de jure③了。）
§4。斐道德的关系就是人的自愿活动与一种使人得以判断这些活动在
道德上是好是坏的规则之间的适合或不适合。§5。而道德的善或道德的恶就
是自愿活动与某种法律之间的符合或对立，这种法律是通过立法者（或要维
护法律者）的意志和权力给我们带来（物理上的）好处或坏处的，这我们就
叫做奖赏和惩罚。
德〔象您，先生，代表其意见的作者这样高明的作者，是可得允许凭
自己认为适当的方式来处理运用名辞术语的。但也的确，要是照这种概念，
则同一个活动将会在不同的立法者之下同时是道德上好的又是道德上坏的，
也正如我们这位高明的作者在以上把德性理解为受称赞的，而因此同一活动
将会随着人们的意见而成为有德性的或否。可是这既不是人们所给与道德上
好的和有德性的活动的通常意义，在我就宁愿以上帝所自任维护的理性的不
变规则作为衡量道德的善和德性的标准。我们也可以确信，通过上帝的干与，。。
①拉丁文，意即：“父亲乃由婚姻所表明者”，也就是上丈所说“在使小孩能归之子他的时间内与母亲举
行过婚礼者为父亲”的意思。
②原丈为
alibi，系法律用语，通常指被告或犯罪者以说明当时正在别处来证明他不在犯罪现场。
③拉丁文，意即：“法律的和依法的推定”。
一切道德的善就变成物理的一切道德的善就变成物理的，或如古人所说，一切正直的都是有用的。。 ②；
反之为了说明作者的概念，就得说道德的善或恶是一种强加的或制定的
（institutif）善或恶，是手中有权的人以赏罚致力于使人遵从或避免的。
善的就是：出于上帝的一般制定（institution）的，是符合于自然或理性的。
§7。斐有三类法律：神道法（loi divine），民政法（loi ci…vile）。。
③和舆论法（1oi d ’opinion ou de reputation）。第一类是关于罪孽（p échés）
务（d évoirs）的规则，第二类是关于犯罪的（cri…minelles）或无辜的
（innocentes）活动的，第三类是关于德性（ver…tus）或邪恶（vices）的。
德〔照这些名辞的通常意义来说，德性和邪恶与义务和罪孽的区别，
也只不过是和习惯（habitudes）与活动（actiOns）之间的区别一样，而人
们也并不把德性和邪恶看作某种取决于舆论的事情①。一种大的罪孽（P éché）
就叫做罪行（crime），人们也�
