03后汉书-第390章

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　　三一九五页七行名曰*（惟）**＇堆＇*俎按：卢校“惟”改“帷”，孙星衍校汉旧仪作“堆”，今据孙校改。　
　　三一九五页八行各配其左按：殿本“左”作“祖”。　
　　三一九五页九行复位*（而）*皇帝上堂盥据卢校删。　
　　三一九五页一二行即更衣*（中）**＇巾＇*据孙校汉旧仪改。　
　　三一九六页三行公卿奏议世祖庙登歌八佾舞*（功）*名据卢校删。　
　　三一九六页八行元命包曰缘天地之所杂乐为之文典按：卢文弨谓文有误，案御览五百六十六引云“作乐者必反天下之始乐于己为本”。　
　　三一九六页八行文王之时按：卢云“文”疑当作“武”。　
　　三一九六页九行*（枢）**＇琁＇*机钤曰按：钱大昕谓“枢”当作“琁”。卢文弨谓当作“旋”，李善注文选东都赋引作“璇”。今依钱说改。　
　　三一九六页一一行依书文始五行武德昭真修之舞按：卢校删“昭真修”三字，谓此三字疑衍。聚珍本东观汉记作“依书文始五行武德昭德盛德修之舞”。　
　　三一九六页一二行*（勿）*进武德舞歌诗曰卢云“勿”字疑衍。今据删。　
　　三一九六页一四行进武德之舞如故按：卢云似有脱文，“故”下疑当有“事”字。　
　　三一九七页二行陵*＇曰西陵＇*集解引钱大昕说，谓当云“陵曰西陵”，史脱去三字。今据补。　
　　三一九七页四行以尚婴*（孙）**＇孩＇*据卢校改。按：袁纪作“孩”。　
　　三一九八页七行不当与世*（祖）**＇宗＇*庙盛德之舞同名据卢校改。按：卢云“祖”字斗，世宗谓武帝也。　
　　三一九八页一０行百姓盛歌元首之德汲本“百姓”作“陛下”。按：黄山谓书称“帝庸作歌”，歌本自帝倡之，而髃臣和之。盛歌元首之德谓章帝之倡德于上，同符帝舜也。作“百姓”转似未合。　
　　三一九八页一三行昭哉来御慎其祖武按：殿本考证杭世骏谓“昭兹来许，绳其祖武”，大雅文也。以“兹”为“哉”，汉碑有之。以“许”为“御”，以“绳”为“慎”，非有避讳，不知何自。　
　　三一九九页五行每帝即*（位）*世辄立一庙据卢校删。按：王先谦谓袁纪无“位”字，是。　
　　三一九九页六行*＇孝＇*元皇帝时王先谦谓邕集有“孝”字，是。今据补。　
　　三一九九页六行始建大议请依典礼惠栋依邕集校正为“始建斯议，罢黜典礼”。　
　　王先谦亦谓集作“始建斯议，罢黜典礼”。又谓袁纪“议”作“义”。按：海原阁本蔡中郎集不仅无此两句，且自“孝元皇帝时”至“不应为宗”一段文字亦与此注多异同。　
　　三一九九页七行孝宣尊崇孝武*（历）**＇庙＇*称世宗据卢校改。　
　　三一九九页八行据不可毁王先谦谓袁纪作“据经传义，谓不可毁”。今按：海原阁本蔡中郎集亦作“据经传义，谓不可毁”。　
　　三一九九页八行古人据正重顺王先谦谓邕集“顺”作“慎”，袁纪作“古人考据慎重”。按：海原阁本蔡中郎集亦作“古人考据慎重”。　
　　三一九九页八行不敢私其君*＇父＇*若此其至也据卢校补。王先谦谓袁纪“君”下有“父”字，邕集“若”作“如”，“至”下有“者”字。按：海原阁本蔡中郎集亦作“不敢私其君父若此其至也”。　
　　三一九九页一０行*（皆）**＇比＇*方前世据卢校改。王先谦谓袁纪“皆”作“比”。　
　　按：海原阁本蔡中郎集作“比方前事”。　
　　三一九九页一０行莫能执夏侯之直王先谦谓邕集作“莫能执正夏侯之义，故遂僭滥，无有防限”。按：海原阁本蔡中郎集作“莫能执夏侯之直，故遂衍溢，无有方限”。　
　　三一九九页一一行尊古复礼王先谦谓邕集作“遵复古礼”。　
　　三一九九页一一行诚合*（礼议）**＇事宜＇*据卢校改。王先谦谓邕集“礼议”作“事宜”。　
　　三一九九页一二行孝明遵述王先谦谓袁纪“遵”作“尊”，邕集“遵述”作“因循”。今按：海原阁本蔡中郎集作“孝明遵制”。　
　　三一九九页一二行穆宗*＇恭宗敬宗＇*威宗之号皆*＇宜＇*省去据卢校补。按：海原阁本蔡中郎集作“穆宗、敬宗、恭宗之号皆宜省去”，脱威宗，恭宗、敬宗误倒。又按：通典、通考并作“穆宗、威宗之号皆宜省去”。　
　　三一九九页一二行合食于太祖按：汲本、殿本“合”作“祫”。　
　　三二００页二行庙日上饭按：校补谓“庙”疑“朝”之误。　
　　三二００页三行陈严具惠栋谓“严”汉官仪作“庄”。今按：东汉讳庄为严。钱大昕谓装古文本作庄，陈严具即陈装具也。　
　　三二００页四行国家*＇大＇*体据汲本、殿本补。　
　　三二００页四行乃置韦贤传末按：“乃”原斗“及”，径改正。　
　　三二００页四行臣以问胡广按：“问”原斗“闻”，径改正。　
　　三二００页八行立太社稷于雒阳按：汲本、殿本“太”作“大”。　
　　三二０一页四行马昭曰殿本考证谓诸本皆作“马□”，何焯校本改“臣昭”。按：　
　　汲本亦作“马昭”，何改“臣昭”，不知何据。　
　　三二０一页七行春秋文义通典引作“春秋大义”。按：陈立白虎通疏证谓案汉志亦无春秋大义，未知出何书，卢文弨疑为亦出尚书逸篇，御览引作“佚礼”，或可从也。　
　　三二０一页一五行稷秋夏乃熟*（熟）*据汲本、殿本删。　
　　三二０一页一六行立官社以夏*（为）**＇禹＇*配据汲本、殿本改。　
　　三二０二页七行统荅*（彧且以）*义曰据汲本、殿本删。　
　　三二０二页一四行信*（而）**＇如＇*此据汲本、殿本改。　
　　三二０二页一六行岂足*（怀）**＇据＇*使从人鬼之例邪据汲本、殿本改。　
　　三二０三页八行*（可）**＇何＇*独人鬼据汲本、殿本改。　
　　三二０三页一０行人所依以*（国）**＇固＇*而最近者也据殿本、集解本改。　
　　三二０三页一一行接之郊禘之次按：“郊禘”原倒，径据汲本、殿本乙正。　
　　三二０三页一六行*（钧）**＇钩＇*校典籍据汲本、殿本改。　
　　三二０四页八行古时岁再祠灵星*（灵星）*春秋*（之太）**＇用少＇*牢礼也据卢校删改。　
　　三二０四页一０行初为郡国立*＇社＇*稷及祠*（社）*灵星礼*（器）*也据卢校改。　
　　三二０五页五行然犹未有金玉银铜之器也按：汲本、殿本“犹”作“而”。　
　　三二０五页九行故牲*（有）**＇用＇*犊据卢校改。　
　　三二０六页三行何败题刻汲本、殿本“败”作“敢”。按：疑“取”字之斗。　
　　************后汉书志第十　天文上　王莽三光武十二　
　　易曰：“天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地。”　
　　观象于天，谓日月星辰。观法于地，谓水土州分。形成于下，象见于上。故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精。三阶九列，二十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。　
　　天地设位，星辰之象备矣。＇一＇　
　　注＇一＇星经曰：“岁星主泰山，徐州、青州、兖州。荧惑主霍山，杨州、荆州、交州。镇星主嵩高山，豫州。太白主华阴山，凉州、雍州、益州。辰星主恒山，冀州、幽州、并州。岁星主角、亢、氐、房、心、尾、箕。荧惑主舆鬼、柳、七星、张、翼、轸。镇星主东井。太白主奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。辰星主斗、牛、女、虚、危、室、壁。琁、玑者，谓北极星也。玉衡者，谓斗九星也。玉衡第一星主徐州，常以五子日候之，甲子为东海，丙子为琅邪，戊子为彭城，庚子为下邳，壬子为广陵，凡五郡。第二星主益州，常以五亥日候之，乙亥为汉中，丁亥为永昌，己亥为巴郡、蜀郡、牂牁，辛亥为广汉，癸亥为犍为，凡七郡。第三星主冀州，常以五戌日候之，甲戌为魏郡、勃海，丙戌为安平，戊戌为钜鹿、河闲，庚戌为清河、赵国，壬戌为恒山，凡八郡。第四星主荆州，常以五卯日候之，乙卯为南阳，己卯为零陵，辛卯为桂阳，癸卯为长沙，丁卯为武陵，凡五郡。第五星主兖州，常以五辰日候之，甲辰为东郡、陈留，丙辰为济北，戊辰为山阳、泰山，庚辰为济阴，壬辰为东平、任城，凡八郡。第六星主扬州，常以五巳日候之，乙巳为豫章，辛巳为丹阳，己巳为庐江，丁巳为吴郡、会稽，癸巳为九江，凡六郡。第七星为豫州，常以五午日候之，甲午为颍川，壬午为梁国，丙午为汝南，戊午为沛国，庚午为鲁国，凡五郡。第八星主幽州，常以五寅日候之，甲寅为玄菟，丙寅为辽东、辽西、渔阳，庚寅为上谷、代郡，壬寅为广阳，戊寅为涿郡，凡八郡。第九星主并州，常以五申日候之，甲申为五原、鴈门，丙申为朔方、云中，戊申为西河，庚申为太原、定襄，壬申为上党，凡八郡。琁、玑、玉衡占色，春青黄，夏赤黄，秋白黄，冬黑黄。此是常明；不如此者，所向国有兵殃起。凡有六十郡，九州所领，自有分而名焉。”　
　　三皇迈化，协神醇朴，谓五星如连珠，日月若合璧。化由自然，民不犯慝。至于书契之兴，五帝是作。轩辕始受河图□苞授，规日月星辰之象，故星官之书自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地。唐、虞之时羲仲、和仲，＇一＇　
　　夏有昆吾，汤则巫咸，周之史佚、苌弘，宋之子韦，楚之唐蔑，鲁之梓慎，郑之裨醦，魏石申夫，＇二＇齐国甘公，皆掌天文之官。仰占俯视，以佐时政，步变敗�微，通洞密至，采祸福之原，鷪成败之势。秦燔诗书，以愚百姓，六经典籍，残为灰炭，星官之书，全而不毁。故秦史书始皇之时，彗孛大角，大角以亡，有大星与小星□于宫中，是其废亡之征。至汉兴，景、武之际，司马谈，谈子迁，以世黎氏之后，为太史令，迁着史记，作天官书。成帝时，中垒校尉刘向，广洪范灾条作五纪皇极之论，以参往行之事。孝明帝使班固□汉书，而马续述天文志。＇三＇今绍汉书作天文志，起王莽居摄元年，迄孝献帝建安二十五年，二百一十五载。言其时星辰之变，表象之应，以显天戒，明王事焉。＇四＇　
　　注＇一＇尚书曰：“帝在琁玑玉衡，以齐七政。”孔安国曰：“在，察也。琁，美玉也。玑衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政也。”　
　　注＇二＇或云石申父。　
　　注＇三＇谢沉书曰：“蔡邕撰建武已后，星验着明，以续前志，谯周接继其下者。”　
　　注＇四＇臣昭以张衡天文之妙，冠绝一代。所着灵宪、浑仪，略具辰耀之本，今写载以备其理焉。灵宪曰：“昔在先王，将步天路，用*（之）**＇定＇*灵轨，寻绪本元。先准之于浑体，是为正仪立度，而皇极有逌建也，枢运有逌稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心，故灵宪作兴。曰：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。’其气体固未可得而形，其彁速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯为庬鸿，盖乃道之干也�