人生的智慧 叔本华-第43章
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＇5＇ 奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
＇6＇ 彼特拉克 （1304～1374）：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者
＇7＇ 刻在狄菲的阿波罗神庙的格言。
＇8＇ 正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
＇9＇ 法国谚语。——译者
＇10＇ 众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就
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第五章 建议和格言 211
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言＇210＇们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那么，孤独就再也无法产
生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中得到乐趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
＇11＇ 此处为英文。——译者
＇12＇ 在一个寒冷的冬日，为避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们
的身体再度靠近，身上的硬刺又把它们刺痛了。它们就被这两样麻烦反
复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止（《附录和
补遗》第三十一章，第396 节）。——译者
＇13＇ 邦地森林是巴黎市郊的充满危险的一小片森林。
＇14＇ 安吉奴斯 （1624～1677）：波兰天主教神秘主义诗人。——译者
＇15＇ 在这类学校，学生们采取互相授课的方法，这一方法是由安德烈·贝
尔和约瑟·兰卡斯特在 18 世纪末研究、发展起来的。——译者
＇16＇ 人们感受到嫉妒表明他们感到不快；他们时刻关注别人的事情显示他
们难以打发自己的时间。
＇17＇ 法国谚语。——译者
＇18＇ 睡眠是我们预借的一小段死亡，以此恢复和更新被一天所耗尽了的生
命。“睡眠是向死亡的借贷”。睡眠向死亡借取以维持生命；或者说，睡
眠是死亡暂时收取的借贷利息，而死亡本身就是对全部债务的支付。偿
还的利息越高，偿还得越频繁，那么，死亡所要求的最后支付日期就越
迟。
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212 人生的智慧
＇19＇ 即放纵性欲的意思。——译者
＇20＇ 出自歌德的《浮士德》第3483 行诗。＇211＇
＇21＇ 罗马帝国的法律原则。
＇22＇ 如果在人们的身上，好的地方胜于坏的地方——情形大多数是这样—
—那么，我们宁愿相信人们的正义、公平、忠诚、感恩、爱心和同情，
而不用依赖人们的恐惧。但如果情形与此相反，那就适宜采用相反的方
法了。
＇23＇ 意思为家庭或屋子的朋友。——译者
＇24＇ 巴尔塔扎尔·格拉西安 （1601～1658）：西班牙哲学家、作家。在 1829
年，叔本华曾把他的主要著作 《处世寓言》和 《谨慎的艺术》翻译成了
德文。——译者
＇25＇ 可以说，意欲是人自身赋予的，因为人就是意欲本身；但智力却是人
得之于上天的禀赋，换句话说，人从永恒和神秘的命运及其必然性中获
得他的智力，他的母亲只是他获取智力的工具而已。
＇26＇ 在这个世界上要能够吃得开，朋友是至为关键的。但拥有出众的才能
总是使人自傲，并因此使我们不适宜去奉承、巴结才具平平的人。其实，
我们应该掩藏和否认自己的才能。但意识到自己的平庸才具却会产生恰
恰相反的效果。与这种平庸才能互相配套的是这种人的谦卑和友好；他
们有着善意的脾性，对于恶劣、糟糕的人事仍然表现出毕恭毕敬的态度。
所以，这类人能够拥有朋友和支持者。
我这里所说的情况不仅适用于国家的公务员，同时也适用于在学术界
占据荣誉职位和地位、享有名声的人。所以，在学士院里面，平庸之
辈总是占据高位，而真正有水平的人却很迟才进入学士院，甚至永远
进不去。这类情形比比皆是。
＇27＇ 玛土撒拉：基督教《圣经》中的老祖宗，活到969 岁。——译者
＇28＇ 指“正如人们通常所说，人们大胆说出诬蔑之词总会达到一点点的目
的；同样，我们也可以说：如果我们大胆无畏地为自己唱赞歌，如果这
种赞歌并不完全令人羞愧和荒谬可笑，那这种自我赞颂总会达到一定的
效果。”＇212＇
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第五章 建议和格言 213
＇29＇ 即“头脑晕眩”的意思。——译者
＇30＇ 法国谚语。——译者
＇31＇ 运气在人类事务中具有很大的活动空间；当我们试图通过作出牺牲来
预防某一遥远的威胁性危险时，这一危险却经常由于事情意想不到的变
化而消失。这样一来，不但我们所作出的牺牲付诸东流，甚至这些牺牲
所带来的变化——在已经转变了的情形之下——开始对我们构成不利。
因此，我们在采取防范将来的措施时，千万不要走得太远，而应该把运
气考虑在内，勇敢地面对危险，希望它们会像乌云一样地过去。
＇32＇ 两卷本《人类的苦难》（1800）的作者。——译者
＇33＇ 德国13 世纪初民间史诗《尼伯龙根之歌》中的英雄。——译者
＇34＇ 席勒《战役》一诗的开首句子。＇213＇
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第六章 人生的各个阶段
伏尔泰曾经相当美妙地说过：
一个人如果没有他那种年龄的神韵，
那他也就会有他那种年龄特定的种种不幸。
因此，在我们探讨幸福的结尾之处，对于人生的不同阶段
所带给我们的变化作一个粗略的考察，是恰当适宜的。我们终
其一生都只是生活在现时此刻。不同时期的现时此刻相互之间
的差别在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但
在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过
去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显
著的变化。不同时期的“现时此刻”由此沾上了某种不一样的
色彩。
在《作为意欲和表象的世界》第二卷第三十一章，我已经
阐明并解释了这一事实：在童年期，我们更多地是处于认知，
而不是意欲的状态。正是基于这一事实，在生命这最初四分之
一时间里，我们能够享有喜悦之情。童年期过去以后，我们留
在身后的是一段天堂般美好的时光。在童年，我们关系不广，
＇215＇
需求也不多，也就是说，我们并没有怎么受到意欲的刺激，
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第六章 人生的各个阶段 215
我们大部分的生命都投入到认知活动中去了。我们的大脑在 7
岁的时候已经长至最大的体积，同样，我们的智力很早就发育
成长，虽然此时还没达致成熟。但在童年的崭新世界里，它却
一刻不停地汲取营养。在童年的世界，一切事物都带有一种新
奇的魅力。据此，我们的童年时光就是一首持续不断的诗篇，
因为，一如其他所有艺术，诗的本质就在于从每一单个事物把
握这一事物的柏拉图式的理念，也就是说，把握这一单个事物
的最本质、因而也是这类事物所共有的整个特征；每一单个事
物都以这样的方式代表了它这一类的事物，一以类千。尽管现
在看起来，我们在童年时期似乎始终关注着当时个别的事物或
者发生的个别事件——甚至只是在某一事物或某一事件刺激
我们当时瞬间的意欲的时候，我们才关注它们。但是，归根到
底，情况并不是这样。这是因为在童年时期，生活——就这个
词的全部、完整的含意而言——是那样新奇、鲜活地呈现在我
们眼前，生活所给予我们的印象并没有因为多次的重复而变得
模糊不清；而在我们的童年活动当中，我们在并不清楚自己目
的的情况下，总是默默地忙于从我们所见的单个场景和单个事
件中，了解生活自身的本质，把握生活形态的基本典型。我们
就像斯宾诺莎所说的，“从永恒的一面看视人和事”。我们越年
轻，每一单个事物就越代表了这一类事物的总体。但这种情况
逐年减弱。正因为这样，事物在年轻时候所留下的印象与在年
老时候我们所感受的印象有着巨大的差别。因此，我们在童年
时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和
经验的固定典型和类别。以后的人生认识和经验都会被纳入既
定的类型，虽然我们并不总是清楚意识到我们这样做。因此，
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216 人生的智慧
在童年时期我们就已经打
